Pablo Rodriguez

El concepto y la experiencia del aburrimiento son centrales en la autoconcepción estética de la vida desarrollada por el pseudónimo A. En este escrito presentamos un análisis del concepto dividiéndolo en tres momentos: en el primero se analiza, desde algunos de los Diapsálmata, la experiencia del aburrimiento como ruptura del vínculo entre hombre y mundo. En el segundo momento, a partir de El más desdichado, se aborda la vivencia del aburrimiento en su relación con el tiempo, Y, en el tercer momento, se indaga, desde el ensayo La rotación de los cultivos, por la respuesta que propone el esteta A como salida al aburrimiento.

“What is a human being?” and “What is the self?” With this questions, Anti-Climacus–the famous pseudonym of Kierkegaad– begins The Sickness unto Death (1849). The answer follows promptly. A human self is a relationship that relates to itself. This self-relationship has been posited by an other (Andet) or a power (Magt). By relating to itself, this self-relationship thereby relates to this other or power. This paper aims to clarify what it means for the self to be a derived self-relation. To achieve this goal, it analyzes the first two chapters of Anti-Climacus’ book. This analysis is grounded in Kiekegaard’s reflections on the interplay between human freedom and divine omnipotence.

“¿Qué es el ser humano?” y “¿Qué es el yo?”. Con estas preguntas, Anti-Climacus, el famoso pseudónimo de Kierkegaard, inicia _La enfermedad mortal_ (1849). La respuesta no se hace esperar. El yo humano es una relación que se relaciona consigo misma. Esta auto-relación ha sido puesta por un _otro_ (_Andet_) o un _poder_ (_Magt_) y al relacionarse consigo misma se relaciona con este _otro_ o este _poder_. Este artículo intenta clarificar qué significa para el yo ser una auto-relación derivada. Para alcanzar este objetivo, se propone analizar los dos primeros capítulos del libro de Anti-Climacus. Este análisis se basa en las reflexiones de Kierkegaard en torno a la interacción entre la libertad humana y la omnipotencia divina.

El artículo examina la reformulación de la pregunta filosófica fundamental de Kierkegaard en relación con la tradición posthegeliana. Comienza con una exploración de la indagación de Kant sobre la esencia de los seres humanos y la actualización de esta pregunta por Feuerbach. La discusión se traslada a la perspectiva de Stirner, quien convierte la pregunta impersonal “¿Qué es el hombre?” en la más personal “¿Quién soy yo?”. Finalmente, el artículo destaca la originalidad del enfoque de Kierkegaard al enfatizar la importancia de la existencia subjetiva y la individualidad. Según Kierkegaard, la pregunta “¿Quién soy yo?” solo puede responderse adecuadamente tras ser planteada por un otro (“¿Quién eres?”), quien convoca al individuo a abrazar su singularidad.

A episteme moderna foi descrita por Michel Foucault em As palavras e as coisas (1966). Seis anos antes, Gilbert Simondon havia proposto uma "axiomática das ciências humanas" que antecipa não só a famosa "morte do homem", mas também tópicos centrais do panorama epistêmico contemporâneo. Para Simondon, essa nova "axiomática": a) põe em contato a filosofia e as ciências contemporâneas em função de suas descobertas mútuas ainda inexploradas; b) situa a técnica, e dentro dela a informação, no centro da interrogação filosófica; c) desativa as distinções entre o individual e o coletivo para pensar a realidade social e humana; d) converte o devir no problema central da reflexão. Neste trabalho serão colocados em diálogo Simondon e Foucault seguindo as interpretações de Gilles Deleuze e do filósofo argentino Elías Palti em seu ensaio sobre a constituição de uma "episteme das formas". Este exercício conceitual pretende contribuir para uma abordagem geral sobre a ordem do saber nas sociedades contemporâneas a partir da teoria simondoniana da individuação.

This paper explores the impact of art and educational practices on fostering the psychosocial well-being and human rights awareness of migrant children residing in shelters at the U.S.-Mexico border. This population often faces acute vulnerabilities due to migratory status and exposure to trauma during transit, including violence, displacement, and family separation. The study emphasizes the collaborative efforts of nongovernmental organizations (NGOs) and early childhood educators within these shelters. Data collection entailed conducting interviews with early childhood educators, art instructors, and literacy mediators who work directly with migrant children. Observations were carried out in reading rooms and multilevel classroom settings, focusing on the structure and flow of activities to ensure they addressed the emotional and psychological needs of the children involved. This research is situated against the backdrop of migrant families and children entrapped at the U.S.-Mexico border due to the Remain in Mexico and Title 42 policies implemented during the COVID-19 pandemic and its aftermath. These policies have resulted in prolonged stays in shelters for asylum-seeking families, creating environments characterized by immigration uncertainty, limited resources, and emotional strain. The findings illuminate the effectiveness of art and educational practices and the crucial role of early childhood educators in helping children process trauma, express their emotions, and develop a sense of identity and agency amidst challenging circumstances.

This article revisits the concept of the dividual, taking as a starting point Deleuze’s diagnosis about the relevance that dividual practices have gained with the advent of biotechnology and digital culture. Although we agree with this diagnosis, we highlight the intersections between the dividual and the individual both in Modernity and in the present time. The contemporary dividual is in tension with the modern individual, but not as a substitution, division or duplication of the individual. Rather, we state a complex dividual-individual composition, focusing on biotechnologies, digital culture and financial capitalism. Following a Foucauldian approach, we understand this composition as a result of technologies of power and the result of certain modes of subjectivation. In dialogue with Simondon’s theory of individuation, we suggest that the dividual takes part in a new mode of subjectivation which can be named a ‘dividuation’ in the context of technologically mediated experiences.

El artículo presente explica por qué Kierkegaard afirma que los pensadores modernos se equivocan cuando comprenden su propia filosofía como una filosofía cristiana. El principal problema del pensamiento moderno es que carece de un concepto correcto de pecado. Por ello, la filosofía de la modernidad solo puede desarrollar una teoría ética pero no una ética para la vida real. Únicamente el cristianismo tiene un concepto apropiado de pecado y por eso la única ética verdadera es la ética cristiana. Primero, el artículo expone y critica dos objeciones a la ética intelectual desde el punto de vista de Kierkegaard. Segundo, el artículo reconstruye la noción de voluntad humana que es desarrollada en O lo uno o lo otro. Tercero, el artículo analiza el argumento principal de La enfermedad mortal: sin la idea cristiana de la voluntad, como Kierkegaard la interpreta en La enfermedad mortal, la concepción socrática e intelectual del pecado no puede ser superada.

El presente artículo explora la noción de “trabajo” en O lo uno o lo otro de Kierkegaard. Este libro contiene una discusión entre dos concepciones o modos de vida: la ética y la estética. El concepto de trabajo recibe una atención explícita en la primera y la segunda parte del libro. El propósito principal del discurso ético es superar la desesperación, que es concebida como una comprensión incorrecta del yo y su relación con los otros y el mundo. En este sentido, el trabajo se piensa como un modo de elegirse a sí mismo y evitar la alienación.

This article questions Balibar’s claim that Simondon’s concept of the transindividual does not fulfil all the requirements for a materialist ‘philosophical anthropology’. In fact, we demonstrate that Simondon’s philosophy of individuation, and notably his concept of the transindividual, can be, as it were, included in a genealogy of aleatory materialism. Simondon’s philosophy of individuation is indeed a philosophy of the transindividual insofar as it involves the constant revision of the different historical forms taken by social relations in the coevolution of human beings and their techno-social and natural milieu. Simondon’s way of conceiving anthropogenesis as an open and ‘metastable’ field in which individuals and processes relate to each other maintaining their own knowledge in motion, marks, in our view, a materialist style of thinking. Against this background we analyse Simondon’s overcoming of the dichotomy between the individual and society through a ‘double rejection’, we sketch his theory of a ‘double source’ for social relations, and we explain in what sense, from his perspective, the transindividual ‘can be said in many ways’.

El punto de partida de este trabajo es que la idea de autoconservación es constitutiva para la comprensión y el desarrollo histórico de la subjetividad moderna. El análisis kierkegaardiano de la psicología del individuo moderno en La enfermedad mortal retoma y reelabora el tópico de la autoconservación. Anti-Climacus (el pseudónimo kierkegaardiano) sostiene que los seres humanos no están ocupados con el mantenimiento de un yo ya determinado y concluido; sino, más bien, con la constitución misma de ese yo. En su exposición, él considera que la potenciación de la auto-constitución puede conducir a la autodestrucción. Este artículo procura interpretar la desesperación como autodestrucción y ofrecer, desde dicha interpretación, una comprensión consistente de sus dos modalidades principales: no querer ser sí mismo y querer ser sí mismo. Por último, el artículo considera la posibilidad de superación de la desesperación y concluye reflexionando en torno al desarrollo moderno del concepto de autoconservación.

Nuestro artículo discute la tesis principal de la segunda parte de Las éticas de Kierkegaard (2022). Según Yésica Rodríguez, las obras psicológicas de Kierkegaard (El concepto de angustia y La enfermedad mortal) abandonan la filosofía kantiana y rechazan la noción moderna de libertad. La investigadora argentina sostiene que la frustración existencial es el desenlace inevitable del análisis kierkegaardiano de la subjetividad: ante Dios, el Gran Otro, el individuo siempre está en el error. En el siguiente artículo, proponemos y desarrollamos una lectura alternativa. Mostramos que la filosofía de la historia kantiana juega un rol central en el tratado de la angustia y que el concepto de desesperación opera como un correctivo al proyecto moderno de auto-determinación.

Este artículo analiza dos proyectos de renovación programática de las Humanidades, los cuales se centran en la noción de información. Consideraremos, por una parte, la propuesta de Friedrich Kittler acerca de un materialismo teórico-informacional, y por otra, la axiomática de las ciencias humanas de Gilbert Simondon. La pregunta que guía nuestro examen crítico es la siguiente: ¿de qué manera, en cada uno de esos proyectos, la noción de información funge como centro para una propuesta renovadora de las Humanidades? Nuestra hipótesis sostiene que hay un común denominador en ambas propuestas, el cual puede formularse en términos foucaultianos del siguiente modo: la información es entendida allí como el a priori histórico actual.

El concepto y la experiencia del aburrimiento son centrales en la autoconcepción estética de la vida desarrollada por el pseudónimo A. En este escrito presentamos un análisis del concepto dividiéndolo en tres momentos: en el primero se analiza, desde algunos de los Diapsálmata, la experiencia del aburrimiento como ruptura del vínculo entre hombre y mundo. En el segundo momento, a partir de El más desdichado, se aborda la vivencia del aburrimiento en su relación con el tiempo. Y, en el tercer momento, se indaga, desde el ensayo La rotación de los cultivos, por la respuesta que propone el esteta A como salida al aburrimiento.

El presente artículo se propone ofrecer una introducción a la relación entre Kierkegaard y Schopenhauer. La primera parte expone las críticas del filósofo danés al autor de El mundo como voluntad y representación. La segunda parte analiza las interpretaciones en castellano dedicadas al estudio del vínculo entre ambos filósofos. La primera parte concluye con las eventuales respuestas del filósofo alemán a las objeciones de Kierkegaard. La segunda parte finaliza con una serie de apreciaciones para el análisis conjunto de ambos pensadores.

Euler's contributions to differential equations are so comprehensive and rigorous that any contemporary textbook on the subject can be regarded as a copy of Euler's Institutionum Calculi Integralis. Of course, Euler's work is an improvement of that of Leibniz, the Bernoullis, Newton and so many others before them, but still it's so outstanding that will be used in this paper as a reference to account for every previous or subsequent development in ODEs. Maybe Euler did not discovered differential equations, but he did not discovered less differential equations than Newton and Leibniz had discovered differential calculus a few decades before.

The article criticises Reale's esoteric interpretation of Plato from a hermeneutical point of view. Reale speaks of doctrines, written and unwritten, where we only have two traditions: direct and indirect. Plato's own works build a corpus and a collection of testimonies from different authors cannot be considered as interpretatively superior. To be written down is essential to interpretation and the text cannot be fixed on a concrete reading, because textuality means openness to new understandings. In this way, the attempt to reread Plato's dialogs in the light of this indirect tradition is to reduce the Platonic corpus to a mere pretext.

El pensamiento de Kierkegaard fue fuertemente influenciado por los filósofos idealistas alemanes. Mientras que los especialistas estudiaron el vínculo filosófico entre Hegel y el danés, la relación de Kierkegaard con Fichte permaneció en silencio. El propósito de este artículo es desarrollar una nueva perspectiva de la relación Fichte-Kierkegaard. Primero, exploramos las lecturas que Kierkegaard realizó sobre el sistema de Fichte. Segundo, discutimos las nuevas interpretaciones globales de la filosofía kierkegaardeana y el puesto que en ellas ocupa Fichte. Tercero, mostramos que el concepto fichteano de Aufforderung está a la base de la teoría del yo expuesta por Kierkegaard en sus últimos libros.

Delusions are one of the most classical symptoms described in schizophrenia. However, despite delusions are often emotionally charged, they have been investigated using tasks involving non-affective material, such as the Beads task. In this study we compared 30 patients with schizophrenia experiencing delusions with 32 matched controls in their pattern of responses to two versions of the Beads task within a Bayesian framework. The two versions of the Beads task consisted of one emotional and one neutral, both with ratios of beads of 60:40 and 80:20, considered, respectively, as the “difficult” and “easy” variants of the task. Results indicate that patients showed a greater deviation from the normative model, especially in the 60:40 ratio, suggesting that more inaccurate probability estimations are more likely to occur under uncertainty conditions. Additionally, both patients and controls showed a greater deviation in the emotional version of the task, providing evidence of a reasoning bias modulated by the content of the stimuli. Finally, a positive correlation between patients’ deviation and delusional symptomatology was found. Impairments in the 60:40 ratio with emotional content was related to the amount of disruption in life caused by delusions. These results contribute to the understanding of how cognitive mechanisms interact with characteristics of the task in the context of delusional thinking. These findings might be used to inform improved intervention programs in the domain of inferential reasoning.

The relationship between the first and second parts of The Deadly Disease is problematic. The standard reading says that the first part develops an anthropological interpretation of the self and the second a theological interpretation of the self. But this interpretation collides with the initial definition of the self as a derivative relationship that relates to the power that has placed it. This article aims to provide an answer to this question. Our thesis is that the solution to this difficulty is the notion of "Religiosity A." Kierkegaard distinguishes two types of religiosity: one of them falls within the sphere of immanence, the other within the sphere of transcendence. "Religiosity A" maintains the ethical assumption that the eternal is humanly accessible, except that, while in the case of ethics, self-choice and fulfillment of duties provide access to it. In the case of "Religiosity A," the relationship with the eternal is established through self-denial and is expressed in categories of interiority. "Religiosity A" is the universal necessary condition for any particular religion and, as such, does not depend on the revelation present in the sacred scriptures of any particular religion. First, we will summarize the three central concepts of "Religiosity A": renunciation, suffering, and guilt awareness. Secondly, we will try to show that the development of the desperate consciousness of The Deadly Disease corresponds to the existential movement of "Religiosity A."

Federations are concerned about attracting new sportsmen and sportswomen and increasing the number of members. The purpose of this research was to describe karate federations' strategies for attracting and retaining members through happiness. The analysis was carried out by designing a structural equation modeling (SEM), which allowed to analyze the main variables that influenced the happiness of the karate athlete and consequently to study their effect on people's loyalty to sports federations. In particular, Partial least squares SEM was applied in an overall model when it was possible to understand the happiness role in relation with other traditional relevant variables on loyalty. The data were obtained through primary sources employing a survey sent to the autonomous federations in the discipline of karate, obtaining a sample of 682 federated members in Spain. The results of the model revealed that consumer satisfaction, engagement, and meaningful influence on consumer happiness, but engagement was the most important and relevant variable for affecting this variable. Finally, consumer satisfaction and consumer happiness influence loyalty, and consumer satisfaction was the most important variable, but consumer happiness showed a real alternative for improving loyalty in karate sports federations. Then, one of the implications of this work was that it helped to explain how the federations can be managed to achieve loyal consumers together with a more considerable increase in the number of federated members.