Pascal-Olivier Dumas-Dubreuil

Un court passage de l’Économique de Xénophon (IV, 18-25) fait figure d’exception en tant que le paradis [παράδεισος] qui y est évoqué n’y est pas réduit aux usages ludiques habituellement assignés aux jardins royaux par les Grecs. À l’occasion de son échange avec Critobule, Socrate y dépeint plutôt le paradis comme un espace donnant lieu à un certain « travail ». Partant de ce passage, nous soutiendrons que la vie que mène Cyrus le Jeune – présenté de manière non négligeable comme un homme « heureux » – constitue un archétype de la vie bonne dans la mesure où il incarne l’idéal de maîtrise de soi promu par Xénophon dans tout le dialogue, voire dans l’ensemble de son oeuvre. Nous verrons que la capacité de Cyrus le Jeune à entretenir son jardin nous incite à lui reconnaître certaines vertus éthiques et politiques qui trouvent, dans les jardins d’inspiration perse, les conditions et l’occasion de leur développement.

John L. Austin’s critique of representationalism in the philosophy of perception led him to argue that the senses are “dumb,” i.e.,they provide us with no conceptual content. This thesis was taken up by Charles Travis and Jocelyn Benoist, both of whom suggest that it provides grounds for rejecting any normative conception of perception. While Austin’s thesis does indeed prescribe a dismissal of the conceptual character of perception, this article nevertheless seeks to show that the tendency to deduce from it that perception excludes all norms constitutes a radicalization of Austin’s original thesis.

Afin d’échapper au dilemme de la fondation, Karen Bennett a proposé une thèse selon laquelle la relation de fondation serait superinterne, c’est-à-dire qu’elle reposerait entièrement sur la nature du relatum de gauche. Si cette approche peut de prime abord sembler particulièrement convaincante en raison de sa simplicité et de son élégance, un examen plus minutieux révèle toutefois d’importantes difficultés. Dans cet article, j’élabore de nombreuses critiques contre la thèse de la superinternalité qui s’avère moins intuitive qu’elle ne le laisse paraître. Je considère ensuite l’alternative que représente la sémantique métaphysique développée par Ted Sider.

Le texte du Banquet de Platon constitue l’un des témoignages les plus importants de ce que fut l’institution pédérastique en Grèce antique. Le dialogue sur l’amour, qui prend la forme d’une réunion au cours de laquelle les différents protagonistes feront successivement l’éloge d’Éros, pose toutefois problème dans la mesure où la position de l’auteur est éminemment ambigüe. Bien que la position de Diotime semble plus cohérente avec le reste de la doctrine platonicienne, il serait malgré tout réducteur de considérer celle de Pausanias comme un simple détour rhétorique opéré par Platon. Ainsi, il s’agira de montrer dans quelle mesure la position de Pausanias mérite une attention particulière. Il semble en effet que la thèse platonicienne, bien que réticente à encourager les relations homosexuelles charnelles, ne consiste pas en une réfutation complète des conclusions de Pausanias.