Patricia Moya

Resumen El artículo parte del supuesto que Merleau-Ponty realiza en su filosofía una formulación y caracterización del conocimiento humano. Se explican cuatro notas que dan cuenta, no exhaustiva, de los rasgos centrales de su pensamiento gnoseológico. La característica principal, de la que se desprenden las otras tres notas, es la primacía de la percepción. La segunda nota, que dice relación con la opacidad del conocimiento, se explica tomando una expresión de Bech: “el pensamiento de la no-coincidencia”. La tercera nota corresponde a la interrogación radical y la cuarta se expone a través del concepto de no-filosofía.The article starts from the assumption that Merleau-Ponty, in hisphilosophy, formulates and characteriges human knowledge. Four traits are explained, each of which gives account, in a non-exhaustive way, of hisgnoseological thinking centralfeatures. The main feature, from which emerge the other three, is the primay of perception. The second feature, which is related to the opaaty of knowledge, is explained by Bech ’s expression of “the thought of non-coincidence”. The third feature corresponds to radical interrogation and the fourth is explained through the concept of non-philosophy.

Dos de los hitos más importantes sobre el tema de la verdad en el medioevo son el diálogo De Veritate de Anselmo de Canterbury y la Cuestión Disputada acerca de la verdad de Tomás de Aquino escritos con casi dos siglos de distancia. El artículo expone las ideas centrales de ambos textos y revisa la relación entre ambos. En su texto Tomás retoma la definición anselmiana de la verdad como "rectitud solo perceptible por la mente" sin asumirla completamente. Más bien ofrece una nueva comprensión de la verdad como "adecuación entre el entendimiento y la cosa", en la que los elementos característicos de la rectitud anselmiana se diluyen.

La actitud de Tomás de Aquino ante la interrogante que suscita el fin del mundo está marcada por un realismo que se dirige más bien a la acción intrahistórica del hombre guiada por las verdades de la Revelación. El análisis de los capítulos 79 y 97 del Libro IV de la Suma Contra Gentiles, orienta en el pensamiento tomasiano y revela la importancia asignada a la unión sustancial alma-cuerpo en el hombre al enfatizar la conveniencia de la resurrección del cuerpo humano al fin de los tiempos. Esta afirmación está en estrecha vinculación con la unidad entre el mundo material y el humano que será mantenida en la consumación de la historia. Así se fundamenta filosóficamente la doctrina cristiana de un antropocentrismo directamente ligado a la Encarnación del Verbo.

A central thesis in the ethics and epistemology of St. Thomas Aquinas is that both speculative and practical reason proceed from first principles in their search for truth. According to Aquinas, the first principles of both orders are analogous and share common features. However, it is not always easy to understand the extent of this analogy. In this paper we intend to analyze two common properties of the first principles to show similarities and differences that exist in the way these analogous properties are verified in each order of principles. Firstly, we expound which characteristics correspond to the knowledge of both orders of principles. Secondly, we examine the idea that the knowledge of all the first principles comes from sense knowledge. Finally, we address the idea that all other knowledge, of both the speculative order and the practical order, depends on first principles.

En este artículo se explica el papel educador de la sociedad en la adquisición de la virtud desde la perspectiva aristotélica, teniendo en cuenta el análisis que realiza sobre estos temas Gadamer en sus obras Verdad y Método I y II. Este autor destaca la peculiaridad de la razón práctica que, a diferencia del modo de operar de la ciencia teórica, tiene como objeto el hecho fáctico. En el trabajo se analizan, en primer lugar, los aspectos en los que la ética aristotélica constituye un aporte para el problema hermenéutico, particularmente en el caso de la aplicación, pues la ética pone de relieve la tensión entre lo general y lo particular y hace necesaria la aplicación de la ley a la situación concreta, lo cual constituye en cierto modo una corrección de la ley. Junto con esto se afirma la necesidad de comprender esta racionalidad práctica dentro de un contexto de ideal de vida, que supone un análisis teórico de lo que es el bien del hombre. El examen del capítulo 9 del libro X de la Etica a Nicómaco sugiere interesantes indicaciones acerca de la educación de la virtud que no se pueden llevar a cabo sino a partir de un sustrato virtuoso, pues el hombre que no practica la virtud, sólo podrá vivirla por la coerción de la ley, pero sin conseguir de este modo el verdadero hábito por el que no sólo practica la virtud, sino que ésta constituye en el sujeto como una segunda naturaleza. Sólo se consigue mover a la práctica de la virtud cuando ya existe una inclinación favorable a ésta la cual se consigue fundamentalmente por la educación y por el papel de la ley que dispone favorablemente al hábito por medio de la costumbre.

Este artículo presenta los vínculos entre el pensamiento de Edith Stein y Simone Weil, ambas destacadas filósofas del siglo XX, respecto a la concepción de la ciencia y técnica moderna. La tesis que guiará nuestro trabajo es que las dos pensadoras recuperan la concepción de la ciencia como contemplación del orden del mundo. Esta perspectiva permite cambiar la mirada fisicalista con respecto a la naturaleza y detener los daños que la excesiva intervención de la técnica ha provocado en la naturaleza. De este modo, la ciencia se transforma en puente que conduce al Creador. En el trabajo, se analizan los conceptos de finalidad; la consideración del espacio y la geometría como integradores de la realidad; la percepción como origen del conocimiento y la dimensión trascendente de la ciencia. Cada uno de estos aspectos es analizado desde la óptica del orden intrínseco de las cosas y de la persona dado por el Creador.

The issue of habit appears frequently in the Phenomenology of Perception, but nowhere in this book does Merleau-Ponty treat it in an exclusive way. He uses it rather to explain the pre-reflective nature of the original relationship of the person with the world that surrounds him or her, a theme that runs throughout all his work. This article first presents some ideas regarding the Structure of Behavior that serve as a background to understand Merleau-Ponty’s view of habit. The analysis then focuses on the Phenomenology of Perception, in which Merleau-Ponty explains the role of habit as a link and “understanding” that the body has with the world. The space experienced by one’s own body is the first aspect that highlights the importance of habit and serves to introduce a more direct understanding of what Merleau-Ponty conceives as a kind of anchorage of the subject in the world. The article concludes with an explanation of the relationship between habit and freedom. Key words: Merleau-Ponty, habit, own body, lived space, freedom, phenomenology.

Habit and Embodiment in Merleau-PontyIntroductionMerleau-Ponty (French phenomenological philosopher, born in 1908 and deceased in 1961) refers to habit in various passages of his Phenomenology of Perception as a relevant issue in his philosophical and phenomenological position. Through his exploration of this issue he explains both the pre-reflexive character that our original linkage with the world has, as well as the kind of “understanding” that our body develops with regard to the world. These two characteristics of human existence bear a close relation with the vision of an embodied mind sustained by Gallagher and Zahavi in their work The Phenomenological Mind: An Introduction to Philosophy of Mind and Cognitive Science. Merleau-Ponty uses concepts like those of the lived or own body and of lived space in order to emphasize, from a first-person perspective, the co-penetration that exists between subject and world.Gallagher and Zahavi have regained the experience of phenomenology, especially that of Merleau-Ponty and Sartre, to contribute to the development of the cognitive sciences. Via the phenomenological approach to the reality of habit, a new understanding of the body becomes possible for us, such that it becomes characterized “as subject, as experiencer, as agent”, and at the same time we can understand “the way the body structures our experience” (Gallagher and Zahavi, 2008). Additionally, the idea of a pre-reflexive understanding is conceived of by these authors...