Paula M. Ordenes A.

My paper is divided into five sections. The first provides a review of various positions in the secondary literature concerning the issue of conceptual restriction in aesthetic judgments. The second offers a brief overview of the critical justification for pure aesthetic judgments. The third presents my interpretation of Kant’s aesthetic judgments, focusing on the distinction between the direct and indirect content of representations and, consequently, the classification of the types of representations involved. The fourth section addresses what I term the misinterpretation of conceptual restriction in aesthetic judgments. The fifth part, I advance systematic arguments to clarify and correct this misunderstanding.

Autonomía es sin duda el concepto clave en la filosofía práctica kantiana, un concepto que abarca tanto la moral, como el derecho, la política e incluso la religión, y que tiene también su expresión estética en lo sublime. Estos son los asuntos que se abordan en Kant y los retos práctico-morales de la actualidad, un libro plural que unifica diversas perspectivas en torno a la reflexión kantiana sobre la moral. Autonomía es la actitud propia de la mayoría de edad a la que aspira el hombre moderno. Es verdad que las experiencias negativas de las muchas e inagotables guerras (en diversos ámbitos y niveles) y de los desastres ecológicos provocados por el hombre en el siglo XX han conducido a poner en tela de juicio dicha autonomía racional. Pero si analizamos detenidamente y con claridad, descubrimos que esos nefastos acontecimientos han ocurrido porque los hombres, individual o colectivamente, se han conducido de manera irracional. Nuestra época es aún ilustrada y sigue necesitando del paciente trabajo del concepto, de lo racional y de la educación. Para ello ha de asumirse el reto de poner en claro en qué consiste la capacidad racional humana, tanto en el conocer como en el actuar. En todo esto la visión moral kantiana continúa teniendo vigencia en la actualidad y resulta de todo punto interesante este libro para los que quieran reflexionar escuchando lo que nos puede decir aún hoy el pensamiento kantiano.

Diese Arbeit zeigt, dass die Dualität des mathematischen und dynamischen Erhabenen bei Kant auch dem Zweck der dritten Kritik dient, die Kluft zwischen den Gebieten der Natur und der Freiheit zu schließen. In der Sekundärliteratur zu Kant wird das Erhabene oft als Anhang des Schönen oder aufgrund seiner mehrfachen Dualitäten als Bruch in Kants Ansatz angesehen. Dies geschieht, weil solche Interpretationen die Elemente der Theorie des Erhabenen atomisch und nicht systematisch rekonstruieren. Im Gegensatz dazu wird in dieser Arbeit mittels der Resonanz der teleologischen Behandlung der Vernunft nicht nur die innere Systematik der dritten Kritik gezeigt, sondern auch die von der gesamten kritischen Philosophie. Die Vernunft als Vermögen der Zwecksetzung zu verstehen in ihrem praktischen und theoretischen Gebrauch, ist keine neue Idee oder neuer systematischer Rekonstruktionsversuch der kritischen Philosophie in der Kantforschung. Das eigentlich Neue in dieser Monografie ist, einen Beweis von ihrer teleologischen Einheit aus der ästhetischen Perspektive des paradoxen Gefühls des Erhabenen geleistet zu haben.

Immanuel Kant entwickelte im Rahmen der Kritik der Urteilskraft seinen Begriff des Zwecks. Die daraus entstehenden Implikationen für seine theoretische und praktische Philosophie, aber auch für sein System insgesamt sind weitreichend. Deshalb bleibt die Betrachtung der kantischen Teleologie in diesem Sammelband nicht bei einem Werk stehen, sondern betrachtet seine komplette Philosophie und zeigt sowohl Verbindungen als auch Brüche auf. Damit kann das Potenzial von Kants Teleologie, auch über seine Philosophie hinaus, neu bewertet werden.

In diesem Artikel möchte ich mich mit der Systematik der Vernunft in Kants kritischer Philosophie befassen und der Frage nachgehen, ob sie eine teleologische Einheit bildet. Die Struktur meiner Arbeit ist wie folgt: Zuerst beschreibe ich kurz und allgemein einige Ansätze, die die systematische Einheit der Vernunft bei Kant bezweifeln, um die unterschiedlichen Annährungen an das Problem zu zeigen. Danach schildere ich konzis die von Kant selbst thematisierte Kluft zwischen dem theoretischen und dem praktischen Gebrauch der Vernunft. Daraufhin stelle ich einige Probleme innerhalb und außerhalb dieser Kluft dar. Dann analysiere ich die folgenden drei Anwendungen der Vernunft im Zusammenhang mit Kants Notion der Philosophie: die regulativen Ideen des hypothetischen Gebrauchs der Vernunft, das Postulat des Daseins Gottes im praktischen Gebrauch der Vernunft und das Prinzip der objektiven Zweckmäßigkeit der „teleologischen Urteilskraft“. Diese drei Instanzen betrachte ich als drei von Kants Versuchen, das System der Vernunft mittels der Idee einer teleologischen Einheit darzustellen. Abschließend werde ich dafür argumentieren, dass die Idee einer systematischen Einheit im Rahmen der kritischen Philosophie notwendigerweise dem zweckmäßigen Charakter unserer Vernunft entspricht.