Pierre Rusch

L'" action " est aujourd'hui un concept clé de la philosophie et de la plupart des sciences humaines. Dans toutes ces disciplines (économie, psychologie, sociologie), la formulation d'une " théorie de l'action " constitue l'un des principaux centres d'intérêt de la réflexion théorique. Ce livre développe une idée centrale : aux deux modèles dominants de l'action rationnelle et de l'action à visée normative, il est possible d'en ajouter un troisième, qui insiste sur le caractère créatif de l'agir humain. Ce troisième modèle doit avoir une position englobante par rapport aux deux premiers. Il s'agit de mettre au jour dans tout agir humain une dimension créative qui n'est pas suffisamment prise en compte dans les modèles théoriques de l'action rationnelle et de l'action à visée normative. Cette approche, en effet, n'oppose pas aux actes créatifs les actes non créatifs, mais cherche à préciser les conditions d'application des deux modèles courants, en mettant en évidence la dimension créatrice qui s'y trouve implicitement contenue. Les différentes parties de l'ouvrage (étude de l'histoire des idées, reconstruction théorique des concepts, leur application concrète) servent toutes un but commun : montrer qu'il est pertinent et nécessaire de prendre en considération le caractère créateur de l'agir humain.

Si la " critique philosophique de l'art " peut constituer l'axe central d'une approche de la pensée de Walter Benjamin, c'est d'abord parce que l'art représente l'élément par lequel l'homme accède à sa propre temporalité. Le passé individuel, l'origine commune, le projet militant se cristallisent dans le geste artistique. La mémoire elle-même est une forme d'art, non moins que l'anticipation d'un avenir désirable. Investi du pouvoir de définir ainsi l'humanité de l'homme, l'art devient éminemment critiquable : Benjamin n'a jamais cru que pratiquer la " critique " dispensât d'être philosophe. La critique, au contraire, n'a d'autre lieu que la philosophie, sous sa forme la plus épurée. On touche ici du doigt le fascinant pouvoir intégrateur de la pensée benjaminienne, capable de conjuguer l'autobiographique et le politique, la précision analytique et l'élan éthique, la déconstruction et la métaphysique. Quand Benjamin a été si souvent morcelé en personnalités contradictoires, sous la plume parfois d'un seul et même commentateur, c'est une image très cohérente, très homogène, qui nous semble ressortir des diverses contributions de ce recueil.

Aesthetics and Anthropology : a Reading of Georg Lukács’s Late Aesthetics. It is a remarkable fact that until now Marxist aesthetics has scarcely integrated the anthropological perspective within its reflection on art. Just as its interest in the social dimension has generally led it to espouse what is basically a sociology of art, the scope of its historical comprehension has remained within the boundaries of a history of art. While Carl Einstein and Max Raphaël have indeed made vital contributions, it is Georg Lukács who, in his great Aesthetics of 1963, attempted a systematic integration of the anthropological dimension in his inquiry into the nature of art. The aim of the present article is to present and to assess the implications of this major project

Depuis l'exil, le philosophe W. Benjamin recompose, dans une sA(c)rie de brA]ves vignettes, ses souvenirs d'enfance A Berlin. Loin de l'anecdote, il s'agit d'une vA(c)ritable plongA(c)e dans l'enfance et dans l'histoire, oA se retrouvent les thA]mes essentiels de la philosophie benjaminienne. Ce texte restA(c) inA(c)dit du vivant de l'auteur, est dA(c)sormais connu en plusieurs variantes, dont celle-ci est la derniA]re A laquelle il ait mis la main. Walter Benjamin (1892-1940) est un philosophe, historien de l'art, critique littA(c)raire, critique d'art et traducteur (notamment de Balzac, Baudelaire et Proust) allemand de la premiA]re moitiA(c) du XXe siA]cle, rattachA(c) A l'A(c)cole de Francfort. Traduction et prA(c)face de Pierre Rusch Postscriptum de Patricia Lavelle.