Reetu Jaiswal

Dieses Paper wird Sri Aurobindos pluralistisches und kosmopolitisches Verständnis des Konzepts der Nation hervorheben. Aurobindos Vorstellung von Nationalismus wurde durch sein Verständnis von Religion, Spiritualität, Menschlichkeit und Moral beeinflusst und daher scheinen die Vorstellungen von Nation, Nationalismus, Religion und Spiritualität manchmal miteinander zu überlappen. Die Spiritualität des Nationalismus ist so, dass sie uns nicht nur in die Lage versetzt, uns von der ausländischen Herrschaft unabhängig zu machen, sondern auch unsere Selbstentwicklung wäre davon abhängig. Er betrachtete die Spiritualität des Nationalismus als Grundlage der menschlichen Einheit. In diesem Bestreben versucht er, die Rajasik-Einstellung in Menschen zu wecken, die aufgrund der anhaltenden Knechtschaft unter der ausländischen Herrschaft zur Trägheit (Tamas) verdammt sind. Dieses Paper ist ein Versuch zu zeigen, wie er mit den Konzepten von Sattva,Rajas und Tamas umgegangen ist, um das Gefühl des Nationalismus in den Menschen zu wecken, während er auf der philosophischen Ebene am Prinzip des Integralismus festhält, den Glauben und das letztendliche Vertrauen in das Konzept von Bharatmata als Mutternation auf der religiösen und politischen Ebene erhöht und seine Identität als Bengale auf der persönlichen Ebene aufrechterhält.

Veiling is one of the sources of seclusion of women from and within society. Ghūnghat (avagunṭhana, purdāh) or veiling is primarily associated with covering one’s face which performs various functions. The rationale for veiling could be that it becomes a source of refuge to women from the gaze of others, sometimes providing them with a place of their own, without any interference from others, maintains their respectability and mān or izzat (honour), and becomes a sign of their modesty in society. On the other hand, on analysis, it turns out to be a source of concealment of one’s identity, suppression of one’s sexuality, and a life without any agency. This paper, in the context of the dominant caste of the North Indian Hindu community, will bring out the cultural, social, and gendered aspects of the practice of veiling to show how the acceptance and deference to this practice is the byproduct of women’s conditioning in a patriarchal society. By bringing in the physical and symbolic aspects of veiling, this paper attempts to show how this discussion is significant for the attainment of a ‘good quality of life’ as mentioned by Martha Nussbaum and to come out of the state of an internalised sense of oppression.