Robert Junqueira

Nesta entrevista, o filósofo Robert Junqueira analisa o impacto do uso de drones bélicos e da inteligência artificial nos conflitos contemporâneos, alertando que essas tecnologias constituem um "novo e aumentado nível de risco global". Junqueira argumenta que, embora a essência da guerra permaneça imutável — um duelo fomentado por paixões e interesses humanos —, as inovações tecnológicas transformam profundamente a prática bélica, multiplicando a capacidade de obtenção de informações e alterando o cálculo das forças em campo. O entrevistado destaca como uma das implicações mais graves o surgimento de um "grande ponto de interrogação" sobre a atribuição de responsabilidades por tragédias decorrentes do uso dessas tecnologias, criticando a tendência contemporânea de responsabilizar "coisas" em vez de pessoas. Junqueira defende que "à humanidade deve caber, debaixo do sol, o monopólio da responsabilidade", rejeitando a noção de autonomia das máquinas e afirmando que robôs são e sempre serão "extensões técnicas da vontade humana". A entrevista aborda ainda as implicações sociais e políticas do uso de drones, incluindo o desvio de recursos de áreas como saúde e educação, a ameaça às liberdades civis por meio de sistemas de vigilância, e a necessidade urgente de atualização dos sistemas jurídicos e diplomáticos para regulamentar adequadamente essas tecnologias.

This book of abstracts compiles the contributions presented at the 2nd International Colloquium of the Institute for Philosophical Studies (IEF) of the Faculty of Arts and Humanities of the University of Coimbra, themed "Roads to Care". The work gathers the abstracts of dozens of researchers from various national and international institutions, reflecting the multiplicity of philosophical, ethical, social, and cultural perspectives on the notion of care. The texts explore dimensions such as ethics of care, philosophy of health, pastoral care, the relationship between care and technology, care policies, and the role of care in building a more just and humane society. The colloquium, held under the patronage of the Presidency of the Portuguese Republic and the "Cuidar o Futuro" (Caring for the Future) Foundation, stands as a space for interdisciplinary dialogue on one of the most pressing themes of contemporary practical philosophy.

O presente artigo centra-se numa comunicação proferida por Vladímir Solovióv (1853-1900) em 1898, na Sociedade Filosófica da Universidade de São Petersburgo, a fim de homenagear Augusto Comte (1798-1857) no centenário do seu nascimento. O título escolhido por Solovióv foi “Ideja Čelovečestva u Avgusta Konta” (Идея Человечества у Августа Конта), i.e., “A Ideia de Humanidade de Augusto Comte”. Na referida comunicação, para além de ser apresentada a ideia de humanidade que Comte tinha, no entender do filósofo russo, em mente, assiste-se a uma tentativa de ultrapassar as insuficiências inerentes à mesma. O autor deste artigo pretende expor e interpretar filosoficamente o discurso do pensador moscovita. Por fim, o autor espera transmitir uma modesta mas atual e significativa dimensão do pensamento de Solovióv aos leitores de literatura filosófica em língua portuguesa.

Este texto analisa a obra 'Filosofias nacionais, transnacionais e tradições filosóficas no século XXI', de Henrique Jales Ribeiro, publicada em 2018. O livro aborda a questão do significado atual do nacionalismo em filosofia, entendido como um problema transversal e inevitável, particularmente relevante para a filosofia da cultura. O autor defende que a existência dos nacionalismos e das filosofias nacionais não é uma "coisa do passado", persistindo no primeiro quartel do século XXI, apesar dos discursos da pós-modernidade e da globalização. A obra estrutura-se em quatro capítulos: o primeiro apresenta uma tipologia das filosofias nacionais e uma reformulação historiográfica da questão; o segundo examina a função da filosofia de Locke no contexto da tradição do empirismo britânico e da filosofia analítica; o terceiro desenvolve o estudo da filosofia analítica como um "movimento programático transnacional", questionando o seu estatuto de filosofia trans- ou multinacional; o quarto capítulo critica a precipitação de certos historiadores portugueses ao declararem a "extinção" de uma filosofia tipicamente portuguesa, argumentando que a questão da identidade cultural e político-ideológica permanece central. A recensão conclui que Ribeiro não defende o nacionalismo, mas sustenta que, a curto e médio prazo, não há alternativas viáveis ao Estado-nação, o que torna o tema das filosofias nacionais filosoficamente incontornável.

Este documento apresenta o plano para o lançamento de um concurso europeu na área das Humanidades, subordinado ao tema "A Idade Latina como Fonte de Respostas às Interrogações Pementes da Atualidade". O concurso, a ser promovido pela Agência Executiva do Conselho Europeu de Investigação, visa estimular a qualidade e o impacto dos projetos de investigação sobre o período histórico compreendido entre 354 (nascimento de Agostinho de Hipona) e 1644 (morte de João de São Tomás e publicação dos Princípios de Filosofia de Descartes). O texto detalha o âmbito temático, destacando a relevância da Idade Latina para questões contemporâneas como a coexistência pacífica entre culturas, a relação entre fé e razão, e a problemática ambiental. São especificadas as regras de elegibilidade, distinguindo candidaturas individuais (para jovens investigadores com doutoramento concluído há menos de 10 anos) e candidaturas mistas (compostas por uma investigadora e um investigador). O financiamento total previsto é de 5.100.000€, distribuído por 27 pacotes (20 individuais de 150.000€ e 7 mistos de 300.000€). O documento descreve ainda os processos de candidatura, avaliação (por um painel internacional de 54 especialistas) e recurso, sublinhando a articulação obrigatória dos projetos com os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) da ONU.

Esta notícia anuncia a realização do Colóquio Internacional "Escola Ibérica da Paz: Direito Natural e Dignidade Humana", que terá lugar nos dias 24 e 25 de outubro de 2019, na Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. O evento, organizado pelos Professores Doutores Mário Santiago de Carvalho (Coordenador Científico do IEF) e Pedro Calafate (investigador do CFUL), tem como objetivo recuperar e desenvolver os debates protagonizados pelos mestres da Escola Ibérica da Paz, nomeadamente os clássicos renascentistas de Salamanca, Coimbra e Évora. O colóquio procura responder à urgência contemporânea de reconhecer os limites do Estado a partir da ótica da Humanidade, contrariando a noção de Humanidade como sujeito de direito a partir da ótica do Estado. A iniciativa visa reforçar a articulação entre direito e ética, bem como entre justiça e paz, sublinhando a pertinência do legado da Escola Ibérica da Paz para as inquietações do século XXI.

This letter presents a plea for a fourth and revised edition of John Deely's monumental work, Medieval Philosophy Redefined as the Latin Age: The Development of Cenoscopic Science, AD 354 to 1644 (From the Birth of Augustine to the Death of Poinsot). The text offers a descriptive overview of the book's structure, highlighting its ambitious goal of recovering a vast and neglected period of scientific understanding—the Latin age—which Deely argues has been unjustly discarded by the modern mindset. The plea for a new edition is grounded in the belief that a fourth edition would serve both the publisher's commercial interests and the global community of English-speaking scholarly readers. While the author hesitates to request an open-access release, he advocates for the publication of a digital format to facilitate broader access and engagement with Deely's historiographical contribution.

Este texto apresenta uma revisão crítica do projeto La Fonda Filosófica (LaFF), uma iniciativa de comunicação de ciência criada em 2011 pelo professor Darin McNabb, do Instituto de Filosofia da Universidad Veracruzana (México). O artigo analisa o projeto sob o prisma da comunicação científica, explorando quatro dimensões fundamentais: o propósito (servir como "aperitivo" filosófico para estimular a leitura de obras da história da filosofia), os destinatários (inicialmente os alunos de McNabb, mas com alcance muito mais amplo), a consistência (um repositório de vídeos, áudios e transcrições sobre autores e temas filosóficos) e os meios (equipa, financiamento e instrumentos técnicos). O autor conclui que, apesar de McNabb afirmar que o público-alvo são os seus estudantes, os dados de visualização no YouTube (cerca de 15,9 milhões de visualizações e 209 mil subscritores) demonstram que o impacto do projeto ultrapassa largamente as fronteiras da sala de aula, consolidando LaFF como um caso exemplar de divulgação filosófica de sucesso na era digital.

Esta conferência, proferida na sessão de encerramento do Ciclo de Seminários do Mestrado em Inteligência Artificial Aplicada do Instituto Politécnico do Cávado e do Ave, aborda a questão da ética da morte face ao desenvolvimento e utilização de drones e armas de destruição massiva. O texto parte de uma definição geral de ética como a prestação de cuidados à realidade por parte da agência humana à luz da responsabilidade, estendendo este conceito a toda a realidade, incluindo o universo infinito e a vida à escala planetária. Recorrendo ao quadro teórico de John Deely, o autor distingue as noções de subjetividade, intersubjetividade e suprasubjetividade para argumentar que a agência humana, dotada de tecnologias bélicas cada vez mais sofisticadas e potencialmente autónomas, assume uma responsabilidade sem precedentes. A conferência conclui que, na era das armas de destruição massiva e da inteligência artificial aplicada a conflitos bélicos, a ética tradicional, focada na intersubjetividade humana, torna-se insuficiente, sendo imperativa a adoção de uma ética planetária que reconheça a vulnerabilidade global da vida face à tecnologia militar contemporânea.

Este texto apresenta a experiência do Instituto de Estudos Filosóficos (IEF) da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra com a plataforma CIÊNCIAVITAE, uma ferramenta curricular e de gestão de ciência e tecnologia ao serviço da comunidade científica portuguesa. O relato descreve os benefícios práticos da plataforma, nomeadamente a simplificação de processos administrativos, a facilitação do acesso e preservação de informação curricular, a interoperabilidade com outros sistemas (como ORCiD e DeGóis) e o aumento da visibilidade e projeção internacional da Unidade de I&D. O texto sublinha igualmente o papel da CIÊNCIAVITAE na integração da comunidade filosófica no ecossistema científico mais amplo, contrariando a tendência refratária à filosofia diagnosticada por Carlo Rovelli. São também abordados desafios e fragilidades, como a dependência da qualidade dos dados inseridos pelos indivíduos, a centralização do sistema e questões éticas emergentes, como o tratamento dos currículos de pessoas falecidas e a memória digital. Por fim, o texto antecipa o impacto futuro do Serviço de Indicadores Institucionais (S2i), perspectivando-o como uma ferramenta crucial para a avaliação e financiamento da investigação.

O editorial do número 39 da Tabulae apresenta uma novena de textos académicos, cada um e juntos refulgindo no firmamento do entendimento humano. Três grandes eixos sustentam o campo magnético do conjunto: o do encontro entre a ética e a tecnologia, o da continuidade das mundividências e caminhos filosóficos e teológicos e o da vitalidade dos fundamentos da teologia moral cristã. O sentido comum desta trindade radica na unidade da responsabilidade de cada pessoa perante toda aquela com quem se cruza, o meio envolvente e o que está para além da esfera terrena. Cumpre-se aqui, cabalmente, o mandamento filosófico de atentar infatigavelmente às questões da vida bem-vivida numa realidade coabitada.

This co-authored essay presents parallel dispatches from two doctoral students navigating the COVID-19 pandemic in Portugal and the Philippines. The first section, from the University of Coimbra, describes the institutional response to the crisis, including the rapid shift to hybrid and online learning, the implementation of health and safety protocols, and the psychological toll on students. It reflects on the challenges of maintaining academic focus amidst widespread suffering and death, while also contextualizing Portugal's struggle within its historical and political landscape. The second section offers a critical perspective from the Philippines, highlighting how the pandemic has exacerbated existing inequalities in higher education, particularly regarding access to resources, internet connectivity, and quality instruction. It further critiques the Duterte administration's response, arguing that the government has used diversionary tactics—such as anti-communism and anti-terrorism campaigns, red-tagging of academics, and attacks on Lumad alternative schools—to cover up its failures in addressing the health crisis.

Este livro parte de uma leitura de Ecce Homo, obra em que o autor elucida e critica os seus anteriores trabalhos. Nietzsche não foi uma pessoa morna, e a sua época pode ser acusada de não ter estado à sua altura. (...) O autor de Ecce Homo é "famoso demais", e o interesse pelo seu pensamento tanto pode ser visto como uma "coisa de rookies", fascinados com a "literatura de hipermercado", quanto como uma tremenda tarefa, só ao alcance dos semideuses, que sejam capazes de carregar às cavalitas, não só o mundo, mas também Atlas.

Esta palestra, proferida no âmbito das comemorações do sétimo centenário da canonização de São Tomás de Aquino (1323-2023), aborda a temática do cuidado em fim de vida, com especial destaque para a contribuição do filósofo e teólogo português João Poinsot (João de São Tomás, 1589-1644). O texto situa-se na intersecção entre a reflexão filosófica, a teologia católica e a prática pastoral, recorrendo à obra de Poinsot, nomeadamente ao seu tratado "Práctica, y consideración para ayudar a bien morir" (1639), para explorar as dimensões espirituais, emocionais e práticas do acompanhamento de pessoas em estado terminal.

Este texto relata el Coloquio Internacional "Escuela Ibérica de la Paz: Derecho Natural y Dignidad Humana (Siglos XVI y XVII)", celebrado en la Facultad de Letras de la Universidad de Coimbra los días 24 y 25 de octubre de 2019. El evento, resultado de la colaboración entre el Centro de Filosofía de la Universidad de Lisboa (CFUL) y el Instituto de Estudios Filosóficos (IEF) de Coimbra, reunió a 34 investigadores de diversos países, con una destacada presencia iberoamericana (Brasil, España, México, Portugal). Las sesiones abordaron temas centrales del iusnaturalismo de la segunda escolástica ibérica, incluyendo la guerra justa, la restitución, la dignidad humana, los derechos territoriales de los pueblos indígenas y el legado de figuras como Francisco de Vitoria, Bartolomé de las Casas, Francisco Suárez, Domingo de Soto y Luis de Molina. Un resultado significativo del coloquio fue el cambio de designación de la "Escuela Ibérica de la Paz" a "Escuela Iberoamericana de la Paz", ampliando su alcance geográfico y conceptual. El evento también incluyó el lanzamiento de volúmenes temáticos y la presentación de libros, consolidando el interés por esta tradición filosófica y su impacto en el reconocimiento de derechos en la actualidad.

Este artículo presenta el Instituto de Estudios Filosóficos (IEF) de la Facultad de Letras de la Universidad de Coimbra, una Unidad de Investigación y Desarrollo (I+D) creada en 2016 y financiada por la Fundación para la Ciencia y la Tecnología (FCT) de Portugal. El texto traza la historia del IEF, que surge tras la disolución de su predecesor, la Unidad de I+D Lenguaje, Interpretación y Filosofía (LIF), y sitúa su fundación en el contexto de la rica tradición filosófica de Coimbra, marcada por los ocho volúmenes del Curso Aristotélico de Coimbra (1592-1606). Se describen la composición del IEF, con 22 miembros integrados y 58 colaboradores distribuidos institucionalmente por diversos países (destacando Portugal, Brasil, Estados Unidos, España, Italia, entre otros), así como su vocación internacional y su apuesta por la intersección disciplinar. El artículo detalla las principales líneas de investigación del IEF, incluyendo la historia del aristotelismo, la hermenéutica filosófica, la fenomenología, la lógica, la metafísica y, de manera especial, las éticas del cuidado, que constituyen el eje vertebrador de la Unidad. Por último, se subraya la labor del IEF en la traducción filosófica, la edición en acceso abierto y la formación avanzada de investigadores, consolidándose como un referente en el panorama filosófico contemporáneo.

Este texto analisa o projeto China Historical Christian Database (CHCD) como uma ferramenta inovadora para o estudo da presença dos cristianismos na China entre 1550 e 1950. A CHCD, ainda em desenvolvimento, consiste numa base de dados digital geográfica e relacional, disponível em acesso aberto, que integra informação sobre indivíduos, instituições e eventos, permitindo superar desafios típicos da investigação histórica na área, como a pluralidade linguística e a dispersão geográfica das fontes. O artigo argumenta que a CHCD representa uma inovação no contexto da economia da investigação, um conceito derivado do pensamento de Charles S. Peirce, segundo o qual a rentabilidade da investigação se mede em termos de conhecimento, não de lucro monetário. Para sustentar esta tese, o autor caracteriza a CHCD como uma inovação de três tipos: aberta, por disponibilizar todos os seus dados e ferramentas de forma livre e acessível; social, pelo seu caráter filantrópico e ausência de fins lucrativos; e tecnológica, por explorar potencialidades tecnológicas inéditas para a produção e valorização do conhecimento histórico. Conclui-se que a CHCD, tal como os aviões revolucionaram as viagens, promete transformar o estudo do passado cristão da China, tornando possível investigações de largo espectro que antes seriam inviáveis, e afirmando-se como um investimento altamente rentável no âmbito da economia da investigação.

This paper examines a specific research lead identified by the late American philosopher John Deely concerning the origins of the formal/instrumental sign distinction in medieval philosophy. The focus is on Deely's 2020 monograph, 'Medieval Philosophy Redefined as the Latin Age', where Pedro da Fonseca is cited in connection with a critique of the first part of Augustine's definition of 'signum'. The paper details Deely's discussion of three unsuccessful scholarly attempts to trace the provenance of the formal/instrumental sign terminology.

This paper, written as a seminar contribution for the "Digital Humanities" course, explores the nature of electronic lexicography (e-lex). It begins by acknowledging the complexity of the lexicographic world, from the creation of entries to the diverse users of dictionaries. A key observation is the prevalent business model of offering free online dictionaries, particularly in the realm of English language learning, which is framed as a notable movement toward open access. The central question of the paper is whether e-lex should be considered a science, a technology, or something existing in-between.

No contexto da mundialização da contemporaneidade filosófica, dominada pela agenda da anglo-ocidentalidade filosófica, a filosofia feita em Portugal tem sido relegada a uma posição de marginalidade. O intuito deste estudo é aprofundar a discussão sobre o tema e contribuir para futuras investigações no âmbito dos estudos da Filosofia em Portugal e das suas relações internacionais, procurando deixar claro que tal filosofia não acontece num vácuo geo-cultural. Para tal, debruçar-me-ei por sobre os cruzamentos entre os pensamentos de Leonardo Coimbra e de Vladimir Solovyov, esperando constituir uma base para futuros estudos sobre a recepção do pensamento do filósofo russo por parte do filósofo português. De facto, a interseção entre esses dois pensadores é, para além de expressa por Leonardo Coimbra, discernível assim que examinada.

EN→PT: O 49º parágrafo de Ideias Referentes a uma Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenológica de Edmund Husserl (1859-1938), livro primeiramente publicado em 1913, intitula-se “A Consciência Absoluta como o Resíduo depois da Aniquilação do Mundo” e insere-se no 3º capítulo, “A Região da Consciência Pura” da 2ª parte da obra, “As Considerações Fundamentais para a Fenomenologia”. FR→PT: O 49º parágrafo de Ideias Diretrizes para uma Fenomenologia e a uma Filosofia Fenomenológica Puras de Edmund Husserl (1859-1938), livro primeiramente publicado em 1913, intitula-se “A Consciência Absoluta como Resíduo da Aniquilação do Mundo” e insere-se no 3º capítulo, “A Região da Consciência Pura”, da 2ª parte da obra, “Considerações Fenomenológicas Fundamentais”.

This paper argues that comparative legal reasoning fails when foreign law is treated as a detachable example, exotic contrast, or ready-made borrowing for the home legal system. Successful comparison is instead a disciplined encounter between cognitive matrices: the categories through which the comparatist sees, the self-understandings through which the foreign legal order reasons, and the institutional, linguistic, and living-law conditions that give legal materials their force. The argument proceeds in six steps. First, it argues that comparison must subserve edification by exposing the home matrix, so that foreign law can teach rather than be flattened by unexamined domestic categories. Second, it argues that what can travel is not a rule-fragment but a legal reason whose route, speaker, authority, medium, and uptake must be reconstructed. Third, it treats global legal language as the hard case, because terms such as rights, rule of law, governance, dignity, or constitutionalism may circulate widely while silencing the local conditions that make law operative. Fourth, it defends thin borrowing as legitimate only when the claim is graded, bounded, reversible, and kept distinct from thick reconstruction. Fifth, it explains how comparison can expose the home matrix without mastering the foreign one, by preserving alien intelligibility while allowing foreign friction to reconfigure domestic assumptions. Sixth, it translates the account into a proportional protocol: claim discipline asks what work the foreign material is doing; source discipline tracks its route, carrier, authority, translation, and medium; interpretive discipline returns it to legal activity; and normative discipline asks whether its use preserves intelligibility or risks domination, exoticization, or misuse. Comparative reasoning becomes legally judicious when it lets an alien matrix discipline the home argument without allowing the home matrix to seize, flatten, or speak in the other's name.

This paper argues that child participation cannot be reduced to the formal act of lending an ear to the child. In family, educational, religious, administrative, and judicial settings, a child may be heard while still being mispositioned, exposed to relational risk, filtered through adult scripts, or left without reasons, safeguards, or repair. The paper reframes child-friendly justice as a problem of responsive equality: institutions must create a protected position from which the child's voice can become safe, intelligible, consequential, and reviewable. Article 12 of the United Nations Convention on the Rights of the Child (CRC) supplies the route into the process, a route that becomes legally meaningful when joined to the best-interests discipline of CRC Article 3: due weight, feedback, reasoned judgment, competent roles, risk-sensitive procedure, and accountable review. The argument moves beyond a court-centered model by treating schools, families, community authorities, and administrative bodies as child-affecting institutional fields. It shows that participation can reproduce harm when disclosure is forced, repeated, mediated by the wrong actor, or treated as a performance of maturity and agreement. The proposed alternative is a scaled model of justice: minimum procedural floors, standard safeguarding infrastructure, and intensified protection where vulnerability, dependence, conflict, or institutional opacity require them. The paper closes with an operational test for whether hearing has become responsive equality: whether the institution safely positioned the child, responded to resistance, distinguished lived participation from appearance, assigned accountable safeguards, preserved future capacities, and carried the adult burden of repair. A child-friendly decision is thus not one that merely closes a case, but one that preserves, as far as safety allows, the child's dignity, trust, relational capacity, future agency, and access to repair.

This paper argues that species-agnostic legal reasoning should refuse species as a dispositive shortcut without becoming species-blind. It develops a legal grammar that moves from anti-speciesist critique to specification: species may orient legal inquiry as defeasible evidence, but law must test what its categories reveal, conceal, and normalize. The paper first shows how ordinary animal-law labels organize legal visibility and can hide inherited judgments about value and harm. It then treats animal worlds as legally salient terrain, drawing on biosemiotics to make habitat, relation, sign-processes, dependency, vulnerability, evidence, and form of life part of legal inquiry. An account of intellectual fields, attention, doctrinal competition, expertise, and controlled publicity explains why animal rightsholding must become conceptually and publicly legible without being captured by charismatic cases, slogans, expert monopoly, rights inflation, or unsafe disclosure. The paper then distinguishes moral status from legal rightsholding by separating moral considerability, protected interests, welfare standards, directed duties, personhood, representation, and rights: moral status opens legal grammar, but a right requires a specified interest, duty-bearer, representative, forum, remedy, evidentiary route, and review mechanism. It concludes with a reviewable protocol for species-agnostic reasoning: audit species and legal classification, identify the animal world, test friction, evidence, and false legibility, fit legal form to the animal interest, specify duty, forum, remedy, and review, preserve the animal's form of life, control representation and publicity, and revise institutions when their first categories fail.