Robert Theis

This study reflects upon the fundamental justification of the radicality of Kant’s affirmation according to which religion is “a matter of reason alone”.To this end, this paper bores in two directions: In a first direction, the premises as well as the context of the Critique of Practical Reason’s thesis, according to which the moral law leads to religion, are reconstructed. The question that needs to be clarified in this context concerns the semantic content of the concept of religion that is introduced here in Kant’s argumentation. That question’s resolution will help to show the sense in which religion is not merely a matter of reason alone.In a second direction, further inquiries are made regarding Religion within the Limits of Reason Alone on the ‘plural relation’ between two discourses that originate in different sources – reason and revelation. This shows the sense in which revealed religion enriches reason’s discourse.In that respect, the complexity of the Kantian arguments does not allow us to maintain outright the thesis that religion is a matter of reason alone.

Depuis Kant, les philosophes ont appris à parler, avec prudence, du surnaturel et de sa relation avec la nature. En général le surnaturel n’est même pas reconnu comme faisant partie de la philosophie. La situation n’aurait pu être plus différente aux XVIIe-XVIIIe siècles, lorsque les philosophes comprenaient la relation entre Dieu et le monde comme l’un des problèmes les plus importants que la philosophie fût censé résoudre. Les solutions étaient bien sûr extrêmement diverses : Spinoza niera même que l’on puisse faire la distinction entre principe créateur et création, tandis que d’autres, tel Robert Boyle, s’imagineront un maître horloger créant une machine absolument parfaite, qui depuis sa création ne requiert aucun acte supplémentaire de la part de son créateur. Jusque dans la pensée du jeune Kant, cette idée se rencontrera sous des formes diverses. Tous convenaient, tout de même, qu’il fallait rejeter l’ancien modèle aristotélicien d’une nature désirante, reconstruisant la nature comme un système reposant sur quelques lois fondamentales et repensant à nouveaux frais le rôle que Dieu peut, ou doit, jouer dans un tel système. Les contributions du présent volume traitent d’aspects historiques et systématiques des théories modernes de la nature et du surnaturel, tout en essayant de comprendre, dans ce contexte, l’importance des théories de la relation entre Dieu et le monde.

L'auteur étudie le cas des analogies de l'expérience à la lumière de la thèse selon laquelle la Critique de la Raison Pure fonctionne selon une double modalité (du moins en ce qui concerne l'Esthétique et l'Analytique) : d'tune part comme élaboration des conditions générales d'une ontologie de l'étant (problème de la compétence du discours rationnel); d' autre part comme discours fondateur des mathématiques (Esthétique) et de la physique (Analytique). L'auteur présente l'exposé transcendantal des analogies, en donne une interprétation épistémologique et en formule la transcription scientifique. The author studies the case of the analogies of experience, basing himself upon the thesis according to which, the Critique of Pure Reason works refetring itself to a double modality (at least as far as transcendantal Aesthetic and Analytic are concerned) : on one hand, it works as an élaboration of the general conditions of an ontology of the being (under the form of a problem of the competence of the rational discourse), on the other hand as the fundamental and founding discourse of mathematics (Aesthetic) and physics (Analytic). The author presents the transcendantal argument of analogies, provides it with an epistemologica! interpretation and formulates its scientific transcription.

The author examines the sting inherent in the title of Kant’s work on the Unique possible foundation of a demonstration of the existence of God, published in 1762. In this work, Kant admits not wanting to establish a formal demonstration of the existence of God, but only the foundations of such a demonstration. In this way, he develops less than a proof, but at the same time more, i.e. the unique possible foundation of such a proof. The author critically analyses that in this formula, obviously to a different extent, both the leibnizian proof starting from the possibles and the wolffian, so-called a posteriori proof, at a critical moment of their respective articulations, resort to a second argumentation in order to prove the existence of the necessary being and that they are thus not auto-sufficient (unique).

Est analysée dans ce volume la question de la place et de la signification de la réflexion théologique dans l’œuvre de Kant; le point de départ étant que le traitement de la problématique théologique chez Kant ne se limite pas à la seule critique des preuves traditionnelles de l’existence de Dieu, mais qu’il existe effectivement une pensée théologique même à l’intérieur du discours « critique ». Un premier volet thématique des contributions porte sur cette question théologique en partant des premières esquisses de la théologie kantienne dans les années 1750 et 1760, en passant à la théologie de la « Critique de la raison pure », de la « Critique de la raison pratique » et de la « Critique de la faculté de juger » pour conclure avec la théologie tardive de Kant dans l’Opus postumum.D’autre part, est étudiée plus particulièrement ce qu’il est convenu d’appeler la « philosophie de la religion » de Kant, notamment telle qu’il l’a exposée dans son écrit de 1793, La Religion dans les limites de la simple raison. Selon l’organisation de cet écrit en quatre parties , les contributions s’attachent aux thématiques y relatives . Par ailleurs, des questions relatives à l’exégèse kantienne sont abordées dans une optique historique et systématique. Enfin sont abordés des contextes particuliers de la réception de la philosophie religieuse de Kant

Early writings of year 1750 to the ultimate bundle of Opus Postumum Kant remained preoccupied by the question of God. The genetic reconstruction of the theoretical writings of philosophy shows a certain degree how dogmatically asserting the existence of God, first, turns on has its epistemic status to the assertion of an ideal of reason while held constant, as transcendental theology and as physico-theology reflechissante, as to its systematic function, namely to serve as a foundation. It shows how the other theological problematic, as the problematic foundation widens, the way, in the same considerations of theoretical philosophy, to moral theology to be understood as constituting the ultimate point of view the most pupil of a transcendental philosophy remains, it is true, the order of the unfinished.