Rodolpho Venturini

Desde os anos 1980, a obra de Michel Foucault tornou-se referência obrigatória na tradição da Teoria Crítica alemã. Habermas e Fraser atacaram as “confusões normativas” da genealogia, Honneth a situou como “estágio reflexivo” da teoria crítica e, mais recentemente, Amy Allen e Martin Saar buscaram dela se apropriar para tentar responder aos impasses teóricos da própria tradição. Este livro identifica o fio condutor que atravessa essas interpretações aparentemente divergentes. A hipótese central é a de que esse debate é centrado em uma questão metodológica: pode a genealogia funcionar como um modelo coerente de teoria crítica? Tendo essa questão por fio condutor, o livro se propõe a examiná-la a partir de três eixos: crítica, poder e racionalidade. Em primeiro lugar, reinterpreta a genealogia a partir de sua dimensão “positiva”, como atividade cognitiva e esforço de conhecimento. Sustenta que seu caráter crítico reside sobretudo no ganho de conhecimento sobre a lógica de funcionamento das práticas sociais, e não na simples deslegitimação. Em segundo lugar, sugere que a “genealogia do poder” de Foucault deveria ser lida como uma crítica da tecnologia política. Seu objetivo seria o de elaborar um modelo de inteligibilidade cujo objeto são as técnicas de poder que estruturam a realidade social. Por fim, examina a relação entre história e razão para sustentar que, após lançar seu objetos em um “plano de imanência” governado pela contingência, a crítica genealógica precisaria daí arrancá-los caso assuma que uma “crítica corajosa do estado de coisas existente” depende da “exposição de uma melhor compreensão” da realidade (Kant) e vice-versa.

ABSTRACT: In this article, I make the case that the reception of Foucault’s politicpal thought by different authors linked to the Frankfurt School tradition (J. Habermas, N. Fraser, A. Honneth, A. Allen and M. Saar) allows us to discern a series of transformations within the tradition itself. In general terms, it is argued that the fundamental change concerns the gradual abandonment of the problem of social rationalization in favor of a perspective focused on the question of processes of subjectivation, a change that calls into question the very meaning of the tradition.