Rodrigo Brandao

O presente artigo aborda alguns aspectos de duas obras antiescravagistas importantes publicadas nos últimos decênios do século XVIII: Réflexions sur l’esclavage des nègres, de Condorcet, publicada em 1781, e Thoughts and Sentiments on the Evil and Wicked Traffic of the Slavery and Commerce of the Human Species, de Ottobah Cugoano, publicada em 1787. Apesar de partilharem muitos aspectos e parcialmente envolverem um vocabulário similar dos direitos e da liberdade naturais, trata-se aqui de um estudo inicial cuja intenção é mapear alguns aspectos primordiais que distinguem os dois textos, para além do conhecido gradualismo de Condorcet e da radicalidade de Cugoano. Partindo da consideração de um exemplo de discurso filosófico que procurava justificar a escravidão, exemplificado aqui por uma passagem de célebre obra de Voltaire, o artigo analisa aspectos dos discursos filosóficos de Condorcet e Cugoano para entrever como reagem a essa mobilização do vocabulário filosófico moderno e como seus textos articulam diferenças mais fundamentais na maneira de conceber os direitos, a liberdade e a consequente necessidade de abolição da escravidão.

O presente artigo é parte de uma pesquisa mais ampla sobre o problema do mal no pensamento moderno, cujo ponto de partida é a centralidade dos artigos sobre o tema no Dicionário Histórico e Crítico (1697), de Pierre Bayle. Procuramos compreender como Bayle aborda a questão retomando a posição maniqueísta, atacada pela ortodoxia cristã desde Agostinho. O artigo analisa a estratégia e argumentos utilizados por Bayle para reabilitar a posição maniqueísta. Veremos que não se trata de ressuscitar o maniqueísmo com o intuito de defender a existência de dois princípios antagônicos como fundamento do mundo, mas de uma estratégia retórica e argumentativa para evidenciar os limites da razão para tratar questões de crença religiosa. Em seu percurso, Bayle delineia aspectos do problema que moldarão por assim dizer o debate posterior sobre o problema de Voltaire a Kant.

O texto que segue foi escrito, provavelmente, em 1764 quando do grande entusiasmo de Voltaire pela princesa da Rússia, Catarina II. A grande princesa que encantou os philosophes, como Diderot que a ela legou sua biblioteca, parecia possuir as qualidades para realização do ideal do governante esclarecido. Frustrado anteriormente com a experiência alemã, Voltaire encontrava em Catarina algumas das qualidades que identificara em Frederico II.Publicado em 1765 nas Mélanges, este “opúsculo dos primeiros anos do reino de Catarina II (1763-1796)” vai muito além de uma mera homenagem à princesa russa. Pode-se encontrar diversas questões que faziam parte da ordem do dia dos escritores franceses do XVIII. O despotismo esclarecido, as religiões e suas disputas, a conversação e a sociabilidade na formação do homme de lettres francês, aqui femme de lettres, o teatro, a literatura, a educação das mulheres e o claustro, a defesa da inteligência e sensibilidade femininas, são todos aspectos que compõem este texto e outros que Voltaire escreveu anteriormente acerca das mulheres.

O presente artigo pretende lançar alguma luz sobre como Cândido ou o otimismo opera sua crítica ao sistema leibiniziano. Para compreender o valor filosófico de Cândido e seu lugar preciso na vasta obra de Voltaire, realizaremos percursos distintos. Primeiro, percorreremos rapidamente a história do problema do mal no início do século XVIII, especialmente como o problema se apresenta no debate travado por Leibniz e Bayle. Em segundo lugar, consideraremos brevemente a metafísica do mal de Voltaire. Os quarenta anos em que se dedicou à questão do mal não são monótonos, constituem-se de variações, de aproximações e distanciamentos em relação tanto ao otimismo de Alexander Pope quanto ao de Leibniz. Em terceiro lugar, tendo em vista as posições de Leibniz e Bayle e as distintas atitudes de Voltaire em relação ao otimismo filosófico, consideraremos alguns exemplos das caricaturas do otimismo em Cândido para ver como elas portam uma verdadeira crítica ao sistema leibniziano.

O presente artigo apresenta uma série de considerações sobre o tema do racismo no pensamento Iluminista com a intenção tanto de contribuir para a análise dos fundamentos do racismo moderno quanto para apresentar uma defesa da história da filosofia como disciplina capaz de auxiliar a tarefa de crítica filosófica de nosso presente. Em primeiro lugar, sugere uma série de reflexões gerais sobre maneiras de abordar e aprofundar a reflexão sobre o racismo no pensamento moderno, sobretudo no século XVIII. Em segundo lugar, reflete sobre a categoria Iluminismo considerando seus aspectos históricos e filosóficos e a variedades de posições filosóficas que a noção abriga. Por fim, considera as manifestações racistas dentro da obra de Voltaire, levando em conta os comentários anteriores e a ambivalência das posições do autor para mostrar que seu racismo não se funda em uma filosofia da história como defesa da civilização europeia, mas em suas posições poligenistas gestadas em seu embate contra a ortodoxia cristã e sua explicação da origem dos seres humanos.

O presente artigo pretende analisar os usos da imaginação em duas narrativas astronômicas do século xvii: o Sonho, de Kepler, e os Diálogos sobre a pluralidade dos mundos, de Fontenelle. Com isso, pretende-se mostrar, por um lado, como ambos concebem a imaginação positivamente e dentro de um quadro de crítica à superstição, guardadas as diferenças de cosmologia; de outro, procura-se apresentar o uso singular que cada um faz da imaginação: Kepler e sua exigência de uma nova concepção da observação científica, Fontenelle e a abordagem das ciências em perspectiva histórica.

Cet article possède un caractère programmatique et anticipe en partie un travail plus substantiel dont le but sera de contribuer tant aux études portant sur l’histoire du scepticisme moderne qu’à celles touchant à la pensée des Lumières en général, et à celle de Voltaire en particulier. Dans le cadre d’analyse qui est ici le nôtre, il s’agit avant tout d’analyser brièvement certains points de rapprochement et de divergence entre Voltaire et la pensée sceptique. Nous nous contenterons ici de pointer du doigt quatre thèmes qui permettent d’interroger l’utilisation faite par Voltaire du scepticisme sans prétendre proposer d’étude exhaustive de la question : 1) la question de la diaphonie ; 2) le problème de l’existence du monde extérieur ; 3) les rapports entre la foi et la raison ; et 4) les rapports entre l’épochè sceptique et la raison libre des Lumières.The present article has a programmatic perspective. It is the structuring of a longer work which aims to be a contribution both to the studies of skepticism in modern thought and to the studies of Voltaire’s thought. The objective is to consider the proximities and distances of Voltaire and skepticism. In order to do that, I shall organize the analysis of that relation after four aspects which constitute the possible directions for more detailed considerations : the question of diaphony in Voltaire’s texts, the problem of the existence of the exterior world, the relations between faith and reason and the relation between the skeptical epokhe and the raison libre.

O texto que segue foi escrito, provavelmente, em 1764 quando do grande entusiasmo de Voltaire pela princesa da Rússia, Catarina II. A grande princesa que encantou os philosophes, como Diderot que a ela legou sua biblioteca, parecia possuir as qualidades para realização do ideal do governante esclarecido. Frustrado anteriormente com a experiência alemã, Voltaire encontrava em Catarina algumas das qualidades que identificara em Frederico II. Publicado em 1765 nas Mélanges, este “opúsculo dos primeiros anos do reino de Catarina II ” vai muito além de uma mera homenagem à princesa russa. Pode-se encontrar diversas questões que faziam parte da ordem do dia dos escritores franceses do XVIII. O despotismo esclarecido, as religiões e suas disputas, a conversação e a sociabilidade na formação do homme de lettres francês, aqui femme de lettres, o teatro, a literatura, a educação das mulheres e o claustro, a defesa da inteligência e sensibilidade femininas, são todos aspectos que compõem este texto e outros que Voltaire escreveu anteriormente acerca das mulheres.

The present article intends at shedding some light on how Voltaire's Candide enacts its criticism of the Leibnizian system. In order to do that, we shall follow different paths. Firstly, we will consider a brief history of the problem of evil, especially the Bayle and Leibniz debate on it. Secondly, we shall briefly refer to Voltaire's metaphysics of evil. The almost forty years he dedicated to the question are not monotonous, they are constituted of variations, approximations and criticisms on both Alexander Pope and Leibniz. Thirdly, we shall consider some examples of caricatures of Leibniz's philosophy in Candide in order to show that they bear real criticism on the philosophical optimism.

O presente artigo pretende lançar alguma luz sobre como Cândido ou o otimismo opera sua crítica ao sistema leibiniziano. Para compreender o valor filosófico de Cândido e seu lugar preciso na vasta obra de Voltaire, realizaremos percursos distintos. Primeiro, percorreremos rapidamente a história do problema do mal no início do século XVIII, especialmente como o problema se apresenta no debate travado por Leibniz e Bayle. Em segundo lugar, consideraremos brevemente a metafísica do mal de Voltaire. Os quarenta anos em que se dedicou à questão do mal não são monótonos, constituem-se de variações, de aproximações e distanciamentos em relação tanto ao otimismo de Alexander Pope quanto ao de Leibniz. Em terceiro lugar, tendo em vista as posições de Leibniz e Bayle e as distintas atitudes de Voltaire em relação ao otimismo filosófico, consideraremos alguns exemplos das caricaturas do otimismo em Cândido para ver como elas portam uma verdadeira crítica ao sistema leibniziano.