Rodrigo Cid

Este livro teve como projeto inicial reunir artigos e ensaios, em português, sobre estética e filosofia da arte na tradição analítica. Podemos entender a filosofia na tradição analítica, de forma bem geral, como um modo de fazer filosofia, em que se trabalha de forma argumentativa e temática, em torno a problemas e que pode ser feita mesmo em relação à análise de questões presentes em textos de filósofos de outros períodos históricos. Esse projeto foi levemente ampliado, o que nos trouxe um ganho, por um lado, ao abordarmos outras questões pertinentes à estética contemporânea e, por outro, ao envolvermos alguns pesquisadores que não trabalham centralmente com a estética e filosofia da arte.

Este texto é baseado numa pesquisa, conduzida por Dr. Rodrigo Reis Lastra Cid e Dr. Afrânio Patrocínio de Andrade, professores adjuntos da Universidade Federal do Amapá, e pelo discente, orientando de iniciação científica do primeiro, Marlon Viana De Almeida Junior, na qual foram entrevistados alguns curandeiros de Santana (AP) e catalogadas as suas práticas. Há muito tempo que doulas, garrafeiros e outros curandeiros fazem parte da cultura e da tradição da Região Norte e do Brasil em geral, como uma forma de cura alternativa para a medicina alopática tradicional ou mesmo adicional a esta. Não nos questionamos aqui sobre a eficácia dessas curas, mas queremos, antes, uma compreensão catalográfica de seu funcionamento, apreendendo receitas e técnicas. A razão disso é que essas práticas estão cada vez mais escassas, dado o fato de elas serem passadas de modo familiar e o fato de haver um crescente desinteresse dos mais jovens em tais práticas. Dada a educação formal, muitos jovens começam a se interessar por outros trabalhos, e o conhecimento que seria passado de geração em geração não se perpetua. O registro em um formato perene é vantajoso por si mesmo, já que mantém vivo um patrimônio imaterial brasileiro, que, sem intervenção acadêmica, parece fadado a se perder nas mudanças culturais. Além de manter o patrimônio, tal publicação tem a vantagem de estimular a valorização de tais práticas, evitando, assim, a estigmatização – que é um dos riscos conhecidos da pesquisa em ciências humanas e que os participantes sofreriam, se a pesquisa não fosse realizada – e possibilitando até a a reapreciação da profissão de curandeiro pelos mais jovens. Permite também que a profissão seja ensinada de modo não familiar, já que o livro, por vezes, pode ser usado para substituir o ensino no dia a dia. Isso pode trazer um risco para a manutenção da prática do jeito que ela é, entretanto há um risco maior em tal prática desaparecer na cultura, de modo que o benefício de catalogar tais manifestações supera o risco de sua modificação.

This book talks about the city's reception of philosophy. The purpose of this chapter is to show that philosophy is essential for the maintenance of human security in our cities. The importance of this apology for philosophy is precisely to undo a common but erroneous conception of the nature and disadvantages of this discipline and to politically base its existence. To do this, we will present a characterization of philosophy and some of the most important criticisms of its development within the city, and show that they are not sustainable. Subsequently, we will approach the concept of human security, constructed by Amartya Sen and Obuchi Keizo, and indicate how philosophy is fundamental to its preservation. /// Este livro fala sobre a recepção da filosofia pela cidade. O objetivo deste capítulo é mostrar que a filosofia é essencial para a manutenção da segurança humana de nossas cidades. A importância dessa apologia da filosofia é justamente desfazer uma concepção comum, porém errônea, da natureza e das desvantagens dessa disciplina e fundamentar politicamente sua existência. Para fazermos isso, apresentaremos uma caracterização de filosofia e algumas das mais importantes críticas ao seu desenvolvimento no seio da cidade, e mostraremos que elas não se sustentam. Posteriormente, abordaremos o conceito de segurança humana, construído por Amartya Sen e Obuchi Keizo, e indicaremos como a filosofia é fundamental para a sua preservação.

Richard Taylor apresenta abordagens interessantes de quatro tópicos importantes da metafísica, entre outros; a saber: o problema da mente-corpo, a relação entre determinismo e liberdade, a natureza do tempo e a existência de Deus. Taylor defende teses com relação a esses tópicos e, ao argumentar a favor delas, mostra-nos também as teorias tradicionais concorrentes. Isso faz desse livro uma ótima introdução argumentativa a alguns dos grandes problemas da metafísica. Exporei a seguir, resumidamente, o que se encontra nessa obra, fazendo-o a partir da tradução brasileira de Álvaro Cabral, há muito esgotada.

This book deals with an internal theme of metaphysics, which is the metaphysics of the laws of nature. The author presents traditional contemporary theories, as well as his own original theory, and evaluates each one at a time. He also addresses the problem of the modality of the laws of nature and makes some criticism of the standard view of necessity as truth in all possible worlds, and shows an application of his discussion to the metaphysics of physics. / Este livro trata de um tema interno à metafísica, que é a metafísica das leis da natureza. O autor apresenta as teorias tradicionais contemporâneas, tal como também a sua própria teoria original, e avalia cada uma delas por vez. Ele também aborda o problema da modalidade das leis da natureza e apresenta uma certa crítica à visão padrão da necessidade como verdade em todos os mundos possíveis, e mostra uma aplicação da sua discussão à metafísica da Física.

The purpose of this paper is to present a philosophical worldview, specifically metaphysical. This is important precisely to obtain a generalist view of reality, at a time when philosophical discussions are becoming increasingly specialized. The metaphysical worldview presented here is a general perspective on time, space, matter, laws of nature, the mind and the normativity. In order to achieve such goal, (1) we will talk about the nature of philosophy and its relation to the construction of a worldview, (2) we will discuss some arguments to talk about the nature of the aforementioned entities, and (3) we will conclude by presenting a unified metaphysical worldview that takes these arguments into account.

O desenvolvimento da filosofia acadêmica no Brasil é direcionada, entre vários fatores, pelas investigações dos diversos Grupos de Trabalho (GTs) da Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF). Esses GTs se dividem de acordo com a temática investigada. O GT de Metafísica Analítica é relativamente novo e ainda tem poucos membros, mas os temas nele trabalhados são variados e todos centrais no debate metafísico contemporâneo internacional. A sua investigação se caracteriza pelo rigor lógico e conceitual com o qual aborda esses tradicionais tópicos da metafísica. Embora os assuntos tratados tenham sido, em sua grande maioria, tópicos abordados e discutidos em reuniões remotas do GT, nem todos os membros do nosso grupo estão aqui representados. Esperamos apresentar seus trabalhos em futuros livros. Por enquanto, queremos apenas divulgar ao público acadêmico algumas de nossas produções, trabalhadas e produzidas exclusivamente para este livro. Segundo a caracterização tradicional, com a qual plenamente concordamos, a metafísica se ocupa com a natureza mais íntima e geral da realidade. Essa metafísica é, por um lado, ambiciosa: não pretende apenas expor a realidade segundo o modo como ela se apresenta para nós, mas como ela é ‘em si mesma’. Por outro lado, ela é modesta: ela sabe da sua dívida para com as outras disciplinas, especialmente lógica, linguagem e epistemologia. Além disso, ela se entende como sempre tentativa, provisória, aberta a críticas e revisões. Neste livro, tratamos temas como as categorias ontológicas fundamentais e as suas relações de dependência e de fundamentalidade, a natureza da composição mereológica, da persistência temporal e do próprio tempo, a natureza dos objetos abstratos e dos mundos possíveis, as naturezas do mundo quântico, da causalidade nômica do mundo físico, e, finalmente, de um dos objetos mais característicos da presença humana no nosso mundo físico, que é o objeto de arte. É claro que essa coletânea está longe de apresentar exaustivamente todos os tópicos da metafísica. Tentamos selecionar e organizar os textos da forma mais fluida possível, de modo que eles possam levar tanto a uma reflexão específica quanto a uma reflexão geral sobre a natureza da realidade. Ainda que tenha uma inerente incompletude, o livro serve à finalidade de levar o/a estudante de graduação e pós-graduação a refletir sobre temas contemporâneos da Metafísica Analítica. Justamente por ter esse objetivo de formentar a pesquisa em metafísica analítica nacional, optamos por traduzir muitos termos do inglês que ainda não tem uma tradução canônica, a fim de evitar anglicismos e contribuir para uma leitura mais natural. Muito mais do que leitores complacentes, esse livro pede por leitores críticos, debatedores corajosos, que estejam dispostos a contribuir e a propor novas teorias e argumentos. Agradecemos a todos os membros do GT de Metafísica Analítica da ANPOF e a todos os autores deste livro, que decidiram apresentar publicamente suas pesquisas à academia; aos membros do Grupo de Pesquisa Investigação Filosófica, que decidiram pela publicação deste livro; à Pró-Reitoria de PósGraduação e Pesquisa da Universidade Federal do Amapá, que o financiou; e ao NEPFIL Online e à Editora da UFPel, que o editaram e publicaram. [Guido Imaguire e Rodrigo Reis Lastra Cid, Organizadores]

These days philosophy teaching in universities follows two main views: the continental philosophy and the analytic philosophy. Each one of those traditions has very different philosophical and pedagogical practices. My objectives in this article are: 1. to show the distinctions between the practices that continental and analytical philosophies cultivated at the universities; 2. to indicate that there is a confusion at the characterization of what is analytic philosophy, and that the critics driven to it are in fact driven to logical positivism; 3. to show that the analytic practices are the ones we consider as genuinely philosophical. / Atualmente o ensino de Filosofia nas universidades tem seguido duas visões principais: a filosofia continental e a filosofia analítica. Cada uma dessas duas tradições diferem bastante em suas práticas filosófica e pedagógica. Meus objetivos neste artigo são: 1. mostrar as distinções entre as práticas cultivadas dentro das universidades pela filosofia continental e pela filosofia analítica; 2. indicar que há uma confusão na caracterização do que é filosofia analítica e que as críticas a ela dirigidas na verdade apontam para o positivismo lógico; 3. mostrar que as práticas analíticas são aquelas que consideramos como genuinamente filosóficas.

When we ask ourselves about the meaning of life, two analyses are possible in principle: 1. that we are asking something about the purpose or the reason of being of life or of a life, or 2. that we are asking something the value of life or of a life. At the present article, I do not approach 1 neither the life as a whole, but I take the individual lives in the context of 2. I briefly explain what would be to someone to have an objectivist conception of the meaning of life and what would be to someone to have a subjectivist one; and, then, I try to show how we can think in formulas that can capture the intuitions of those conceptions, without acquiring commitment with none of them. My way is to show that both objectivist and subjectivist conceptions think the meaning of life as related to projects or realizations that fulfill principles of value (the value can be objective or subjective according to the adopted conception), and ten I try to indicate that the projects or realizations from a person’s life come together through a simple sum to make the meaning of life of such a person’s life. The way I suggested for us to find the value of one of those realizations does not seem to present none theoretical problem. But the simple sum of realizations (and/or projects) to represent the value of the meaning of a person’s life simply did not work. That’s because it seems to lack some kind of index that is able to formalize the relations between realizations. Thus, although we couldn’t properly formalize the relation between the realizations that achieve the meaning of someone’s life at a certain moment, we get a good intuitive formalization of the value of a realization and we hope to have started an interesting investigation for future logicians, metaphysicians, mathematicians and theorists of value.

My main purpose in this article is to present an argument for the idea that necessity qua truth in all possible worlds, without other qualifications, leads us to contradiction. If we do not want to accept the contradiction, we will face a dilemma: or accepting that everything we take as contingent is in fact necessary, or accepting that we cannot translate some sentences – at least the indexed to worlds sentences – to the possible worlds vocabulary. We have an intuition – and we develop an argument for it – that if “P”, evaluated in w*, is a contingent truth, so it cannot be the case that “P in w*” is a necessary truth. Generally, the argument tries to show that “P”, evaluated in w*, and “P in w*” are made true by the same contingent fact. If we suppose that “P in w*” is necessary, we would have to suppose that the fact that makes it true is also necessary, which would be contradictory with the fact that makes “P” true in w*, if we accept that what makes “P” in w* and “P in w*” true is the same fact. I attain such an aim by presenting an argument that is divided in two parts, one to imply the contradiction and the other to show that there is no relevant difference between the indicated sentences, by showing how the dilemma arises, and by answering some possible objections. This is an important objective because the possible worlds vocabulary is the default vocabulary to treat the modalities of necessity and possibility. And if it is flawed, it is important that we identify the flaw and fix it – which is exactly what we intend to do at the end of this article, by suggesting some qualification at the necessity notion, that the necessity is the native truth in all possible worlds. And this would save the possible worlds vocabulary from the presented objection.

Abstract: This text is based on a survey in which somehealers from Santana (AP) were interviewed and theirpractices and recipes were cataloged, in addition to theirbeliefs regarding the effectiveness and the mystique of theirbottles [garrafadas]. The importance of this cataloging is toreserve an anthropological heritage from the BrazilianAmazon region for scientific research, whose practices arebeing lost in culture. We present some of the healers whowork with bottles, from the Santana (AP) region, as well asSacaca, the best-known producer and researcher of naturalremedies in Amapá, and his greatest recipes. We concludedby leaving the cataloging open and presenting our results.

This text was produced based on research into the narratives present in the poetic composition of the Marabaixo thieves, under the conception of the Marabaixo singers who produce these songs, and addresses the intentions and motivations of this musical genre. The objective of this work is to identify the elements belonging to the cultural identity of Marabaixo, based on the oral traditions that are embedded in the manifestation through thieves – the name given to the verses that make up the songs of this musical rhythm. The importance of this approach is to promote a closer relationship with the anthropological premises of the songs, allowing them to be described both for academic knowledge and for the appreciation of the Marabaixo manifestation. The research was based on the theory of Luiz Gonzaga Motta (2013), in the context of narrative analysis, which understands that they undergo an interpretative process through the construction of meaning; as a historical contribution, Pereira (1989) and Canto (1998) were able to collaborate in order to understand Marabaixo through the first historical records; Hampâté Bâ (2010) and Ferreira Netto (2008) have grounded the issue of orality and memory linked to oral narratives. This text highlights the most remote communities, represented by some singers who are direct descendants of the first Marabaixo composers. These singers, who are also composers, provided this work through interviews that demonstrate the relevance of the compositions and how the narratives surrounding the manifestation are constituted by oral tradition. The analysis of these narratives considered the social, historical, and cultural contexts, revealing the process of resistance symbolically imbued in the communities.

Temos três objetivos centrais neste ensaio. Primeiro, defender que a liberdade irrestrita de expressão é de fato compatível com a imposição de restrições a certos casos envolvendo ridicularização, e em particular a ridicularização de minorias. Nosso argumento central a favor disto será que a proibição ou punição da ridicularização nos casos relevantes não acarreta restrição à expressão de qualquer conteúdo que seja, mas apenas restrição aos modos como esses conteúdos são expressos. Segundo, mostrar que o tipo de restrição proposta é compatível com pelo menos três argumentos clássicos a favor da liberdade irrestrita de expressão, desenvolvidos por John Stuart Mill. Terceiro, sustentar que existe pelo menos um argumento consequencialista a favor deste tipo de restrição. Defenderemos que nossa perspectiva é imune aos argumentos apresentados por Ronald Dworkin em sua clássica e breve defesa da liberdade de ridicularização.

This paper aims to present the universalsproperties of the Archives, thought of as an archival institution, based on a priori philosophical reflection, to establish fundamentsto determinate the graduationof these properties –and their maximum level, at the Paradigmatic Archive –and to confirm these properties through the forms observed in the General Archive of the Indies, that displays them to some degree. With that, the aim is to build a model for the Archives, determining how they should be. The interdisciplinary approach, between ontology and archivology, was adopted, integrating the method of philosophical reflection with documentary research procedures, based on piecesof fonds from the General Archive of the Indies, collection of images of the author and sources. The discussion addresses aspects of practices, forms and functions, which indicate the essence of the Archives and their path towards their paradigmatic ideality. The General Archive of the Indies is presented as a particular example that exemplifies these essential properties. Our conclusion is that there are certain essential universal properties of Archives, or archival institutions, which are: accessibility, durability and practicality. In addition, the proposed model is applicable for the institutionalization of Archives and also for the construction, reforms, implantations, the creation of new spaces, adaptations, restructuring in buildings and institutional uses of the Archive.

This paper aims to analyze Blockchain technologies and decentralized storage systems (IPFS and Arweave) through the lens of the Paradigmatic Archive (PA) concept, as formulated by Aldabalde and Cid (2020). Starting from an a priori philosophical reflection on the universal properties of Archives – accessibility, durability, and practicality –, it seeks to demonstrate how these digital structures not only instantiate such properties but often do so to a high degree, approaching the paradigmatic ideal. An interdisciplinary approach, situated at the intersection of Ontology, Information Science, and Information Technology, examines how the immutability, decentralization, transparency, and programmatic accessibility inherent in these systems perform the archival functions of custody, preservation, and access in an innovative way. It is concluded that, although they are non-traditional entities, Blockchain, IPFS, and Arweave can be considered Archives in the full sense, exhibiting the essential properties to a notable degree and offering a new reference model for the design of archival institutions in the digital environment.

This article defends the position of unrestricted use of artificial intelligence in intellectual production, provided that there is a human agent with authority in the domain who publicly assumes responsibility for the result through signature. I initially examine the rival positions — the restrictivist one, which advocates total prohibition, and the moderate one, which attempts to draw lines between legitimate and illegitimate uses — presenting their best arguments and their respective difficulties. I then develop the defense of the unrestricted position, addressing the main objections: incomprehension, fragmentation of authorship, institutional erosion, devaluation of human work, and the practical difficulty of detection. I argue that responsible signature, combined with robust mechanisms of public scrutiny, can preserve epistemic integrity without resorting to unenforceable prohibitions or unstable distinctions. I conclude with an appeal for the Brazilian philosophical community to place this debate at the center of its public concerns.

This book offers a comprehensive philosophical investigation of contemporary artificial intelligence through the interconnected domains of metaphysics, epistemology, and ethics. Drawing on both classical philosophical debates and recent developments in machine learning, neural networks, and large language models, the authors examine fundamental questions concerning the nature of intelligence, consciousness, knowledge, responsibility, and moral agency in artificial systems. The work contrasts functionalist and biological-naturalist theories of mind, analyzes the epistemic opacity of “black-box” AI systems, explores algorithmic bias and justice, and investigates ethical dilemmas involving autonomous systems, surveillance, manipulation, and the future of labor. Beyond theoretical analysis, the book situates AI within broader historical, technical, and sociopolitical contexts, including Latin American and Brazilian perspectives often neglected in dominant anglophone discussions. A distinctive methodological feature of the work is its explicit reflection on the use of generative AI systems as collaborative instruments in philosophical research and writing, accompanied by proposals for transparent and ethically responsible academic practices. Intended both for students and researchers, the book combines technical accessibility with analytical rigor, aiming to provide conceptual tools for critically understanding the philosophical challenges posed by artificial intelligence in the twenty-first century.

O objetivo deste texto é apresentar o problema da definição de objeto de arte e algumas teorias que tentam fornecer uma resposta, tal como suas vantagens e desvantagens. Apresentamos também o problema da distinção entre objeto de arte e objeto de artesanato, tal como as desvantagens e vantagens de possíveis critérios para essa distinção. Essa discussão é importante, pois integra uma sub-área da filosofia, que é a metafísica da arte, numa discussão fundamental, para estabelecermos a natureza de grande parte dos objetos da apreciação estética. Ainda que não apontemos para uma resposta definitiva a essas questões, mostramos as dificuldades de várias respostas, trazendo um conhecimento negativo, sobre quais teorias e argumentos não funcionam, para a filosofia.

If we want to say what “fundamentality” means, we have to start by approaching what we generally see at the empty place of the predicate “____ is fundamental”. We generally talk about fundamental entities and fundamental theories. At this article, I tried to make a metaphysical approach of what is for something to be fundamental, and I also tried to talk a little bit of fundamental incomplete and complete theories. To do that, I start stating the notion of “entity” and looking at the difference at perceived entities. The difference led us to talk about the entities’ structures and their powers, and about the supervenience between these last two. The supervenience talk made us to see the fight between emergentism and reductionism as the difference between the irreducibility of laws and the reducibility of powers and structures to lower-order domains. Then, we conclude that “fundamentality” is a mereological relation – a relation that a whole structure has to a certain combination of its structural parts or that a power has to a certain combination of its constituent powers – of to be identical and to exist in virtue of them.

Neste capítulo, Loux apresenta alguns problemas com relação às modalidades e algumas das relações entre elas e o vocabulário dos mundos possíveis, expondo as duas principais posições ontológicas com relação a tais mundos e às modalidades e com relação à natureza das modalidades, a saber, o possibilismo e o actualismo, defendidos respectivamente por Lewis e Plantinga. Essas são teorias inconsistentes entre si, que intentam nos dizer se os mundos possíveis são concretos ou abstratos e se existe algo além do que é actual.

In this paper, I intend to argue against Alexander Bird‟s thesis (2001) that the law salt dissolves in water is metaphysically necessary. I briefly indicate Bird‟s argument for the necessity of such law, and then I provide a counter-argument to his thesis. In a general way, Bird wants to show that the existence of certain substances depends on the truth of certain laws, and that because of this the existence of such substances implies the existence of such laws. That would make the laws existing at least while the substance it rules exists; what, for Bird, makes such laws metaphysically necessary. My counter-argument to Bird is that such conception apprehends just what we call “weak necessity”, and not the strong necessity we would like a metaphysically necessary law to have.

Este livro marca o início da Série Investigação Filosófica. Uma série de livros de traduções de textos de plataformas internacionalmente reconhecidas, que possa servir tanto como material didático para os professores das diferentes subáreas e níveis da Filosofia quanto como material de estudo para o desenvolvimento pesquisas relevantes na área. Nós, professores, sabemos o quão difícil é encontrar bons materiais em português para indicarmos. E há uma certa deficiência na graduação brasileira de filosofia, principalmente em localizações menos favorecidas, com relação ao conhecimento de outras línguas, como o inglês e o francês. Tentamos, então, suprir essa deficiência, ao introduzirmos traduções de textos importantes ao público de língua portuguesa, sem nenhuma finalidade comercial e meramente pela glória da filosofia. O presente volume é constituído de três traduções de verbetes importantes sobre lógica, da Enciclopédia de Filosofia da Stanford: (1) A Lógica de Aristóteles, (2) Lógica Clássica, (3) Lógica Modal.

A primeira tese de Sober é que não podemos agir livremente, a não ser que o Argumento da Causalidade ou o Argumento da Inevitabilidade tenham alguma falha. O Argumento da Causalidade é o seguinte: nossos estados mentais causam movimentos corporais; mas nossos estados mentais são causados por fatores do mundo físico. Nossa personalidade pode ser reconduzida à nossa experiência e à nossa genética. E tanto a experiência quanto a genética foram causados por itens do mundo físico. Assim, o meio ambiente e os genes são os causadores de nossas crenças e desejos. E estes, por sua vez, causam o nosso comportamento. Como, em última instância, não escolhemos nem os nossos genes e nem o meio ambiente no qual adquirimos as nossas experiências, também não escolhemos o nosso comportamento: ele é causado por fatores além do nosso controle; isso nos faz não ser livres. E o Argumento da Inevitabilidade é exposto por Sober assim: se uma ação foi praticada livremente, então deve ter sido possível ao agente agir de outra forma. Mas, dado que as causas de nossas ações são as nossas crenças e desejos, não poderíamos ter agido diferentemente de como elas nos determinam a agir.

This article intends to present the thought of Wittgenstein – mainly from his notes at Philosophical Investigations (PI), Remarks on the Philosophy of Psychology (RPP), and Last Writings on the Philosophy of Psychology (LW) – and of his commentators about important thesis on memory. This one is a major epistemic problem, since our knowledge of the past facts comes from it. Provided that it sometimes fails, is important to know of what we are talking about when we use the term “memory” and to know how can we trust it.

É comum, até entre os leigos, a dúvida sobre a realidade do tempo. Pensamos que é possível que o tempo seja uma ilusão e que a percepção de sua passagem seja apenas percepção de outra coisa que não o tempo. Há uma série de argumentos, feitos por filósofos, tanto para defender, quanto para atacar a intuição de que o tempo é real. Um deles, e talvez o mais conhecido, é o argumento de McTaggart, que tenta estabelecer certa condição para que exista o tempo e que o tempo, pensado segundo tal condição e aplicado à realidade, nos leva a uma contradição; o que o faz concluir que o tempo não pode existir, e que, portanto, não existe. O que eu pretendo neste artigo é expor o argumento de McTaggart junto com algumas objeções originais e não originais, e tentar mostrar que, se aceitamos a abordagem de Prior do fluxo do tempo, o caráter cogente do argumento de McTaggart se perde.