Roman Gutierrez Cuartango

Lo que podría denominarse «la situación postmoderna» es el resultado del presupuesto metafísico según el cual vale que el ser y la realidad se construyen discursivamente. Sin embargo, cuando se intenta hacer efectiva dicha «verdad», enseguida se experimentan los límites del poder y del manejo: hay lo que se sustrae y es absoluto. Por ejemplo: el ser se hurta a la reflexión. Es más: ella solo resulta operativa a condición de perderlo. Algo parecido le sucede a la existencia en relación con la facticidad contingente. La filosofía se renueva en nuestro tiempo volviendo a encarar, en las condiciones de un gran escepticismo respecto de la exigencia de fundamento o de razón suficiente, la necesidad de pensamiento especulativo capaz de abordar lo absoluto.

De maneras diversas, la filosofía contemporánea ha sentenciado a muerte al sujeto, pues ha descubierto que, lejos de la autarquía pretendida, aquel se hallaba sujeto a los sistemas económicos, sociales, significativos, etc. Y, pese a todo, parece que no puede simplemente esfumarse su capacidad para hacer algo, para seguir reglas. En algún momento, los sistemas y las estructuras deben ser operados, esto es: sometidos a lances individuales. Por su parte, el juego requiere jugadores a los que hay que reconocer cierta aptitud para un desempeño libre (no sujeto sino suelto). Ellos, que no se deducen de la regla, representan la forma individual bajo la que resta el sujeto. Ahora bien, este individuo disolvente no resulta fácil de manejar. ¿Sería posible entonces integrarlo en un orden? Lo anterior constituye el tema político por antonomasia: el logro de una ciudadanía basada en la libertad y no en la pertenencia, es decir, en el poder para sustraerse, en cierto modo, al orden.

Muchos de los dilemas morales perderían su intensidad, piensa Iris Murdoch, si abandonáramos la idea de una voluntad soberana que elige autónomamente sus cursos de acción. Prestar atención a la constitución de la realidad posibilita una suerte de ascesis experiencial que conduce más allá del los devaneos de un yo ensimismado. El ejercicio de apreciación de los detalles, de las conexiones, de la complejidad, modifica la decisión misma: no se trata de elegir, sino de “ver” lo moral –la exigencia de la cosa–, igual que un artista cabal no pinta lo que “le gusta” sino “lo que está ahí”.