Sâmara Araújo Costa

Resumen En este trabajo se analiza la noción de hábito desarro- llada por Maurice Merleau-Ponty en Fenomenología de la percepción, con el objetivo de mostrar que la acción habitual no puede ser comprendida como un proce- so automático ni meramente mecanizado. Se sostiene que el hábito constituye una forma de comprensión práctica y prerreflexiva del mundo, mediante la cual el cuerpo encarnado se orienta y actúa de manera signi- ficativa. A partir del análisis del caso Schneider y de la distinción merleau-pontyana entre movimientos habi- tuales y abstractos, el artículo examina cómo la acción habitual revela una modalidad específica de agencia encarnada, situada entre lo impersonal y lo personal. El argumento central es que, lejos de excluir la libertad, el hábito desempeña un papel fundamental en su con- figuración: la libertad no se opone al hábito, sino que se ejerce a través de estructuras corporales sedimentadas que permiten una apertura práctica al mundo. En este sentido, la acción habitual muestra cómo la responsa- bilidad y la agencia no dependen exclusivamente de la deliberación reflexiva, sino que se inscriben en una dinámica corporal, histórica y situada. Finalmente, se argumenta que la concepción merleau-pontyana del hábito permite repensar la relación entre percepción, acción y libertad, superando las dicotomías tradicio- nales entre automatismo y voluntad, cuerpo y mente.

This paper will explore aspects of the life and work of the painter Paul Cézanne. We will also consider how color contributes to the visual experience in his paintings. We intend to explore how research in neurobiology (in Oliver Sacks) approaches some questions about visual experience that can be related to Cézanne’s painting. We will analyze the relevance of visibility as a puzzle that the painter deals with. We will use Merleau-Ponty’s work as a theoretical basis, in particular the Phenom enology of Perception and Eye and Mind. Finally, we will speculate about how Cé zanne dealt with the landscape of the Mount Sainte-Victoire, which is fundamental in his paintings, and we will suggest why he painted it countless times.

Este trabalho investiga a noção de morte sob as perspectivas filosóficas de Martin Heidegger, em _Ser e Tempo_, e Jean-Paul Sartre, em _O Ser e o Nada_. Buscamos compreender como ambos os autores estruturam essa questão, analisando suas relações com os conceitos de angústia, autenticidade e liberdade. Heidegger argumenta que a consciência da morte permite ao ser humano viver de forma autêntica, assumindo sua finitude e construindo sua existência com base em escolhas individuais. Em contraposição, Sartre rejeita a ideia de que a morte possa conferir qualquer sentido à vida, enfatizando que, ao morrer, o ser perde sua liberdade e se torna objeto do discurso do outro. Ao longo do artigo, discutimos os principais pontos de convergência e divergência entre essas abordagens, evidenciando suas implicações para a filosofia existencialista e para a compreensão do sentido da vida e da morte.

This text explores Aristotle’s concept of phantasia, or imagination, as a distinct cognitive faculty that mediates between perception and thought. Unlike perception, which is always tied to the immediate presence of sensory objects and is inherently true, phantasia allows for the voluntary creation of mental images that can be false or imagined. Imagination is closely linked to memory, desire, and motivation, playing a crucial role in anticipating pleasure and pain, thereby driving animal movement and human action. Aristotle’s analysis reveals imagination as an active and flexible faculty that bridges sensory experience and thought, highlighting its importance in embodied cognition.

This book explores the most important works of two authors of contemporary philosophy: Maurice Merleau-Ponty, a phenomenologist, and Gilbert Ryle, an analytic philosopher. The two share many interests in the field of philosophy of mind and perception, but represent distinct lines of research. Sâmara Costa compares the work of these two philosophers, and exposes the interest in both of showing that there are some problems in the use and clarification of important concepts for the study of perceptual experiences. Concepts that have become habitual in explanations of the experience and have crystallized into a language that no longer corresponds to the phenomenon itself. In addition to this conceptual analysis, Costa shows that there is also, in both authors, an attempt to make a phenomenology of the concept, obviously in connection with the lived experience.

Este trabalho pretende mostrar um pouco da vida e obra do pintor Paul Cézanne. Abordaremos também como a cor, ao compor a experiência visual, está presente em suas obras. Mostraremos como a neurociência aborda algumas questões sobre a experiência visual que podem ser relacionadas à pintura de Cézanne. Compilaremos a importância da visibilidade como um enigma com o qual lida os pintores; tendo como base teórica a obra de Merleau-Ponty, sobretudo a Fenomenologia da Percepção e o Olho e o Espírito. Por fim tentaremos entender como Cézanne lidou com a paisagem da montanha de Sainte-Victoire, fundamental em sua obra, e por fim sugeriremos a razão dele a ter pintado inúmeras vezes.

Este trabajo parte del análisis de Heidegger en “¿Para qué poetas?”, donde el autor interpreta la poesía de Hölderlin a partir de su elegía «Pan y vino», aquí expondremos algunas de sus explicaciones. También intentaremos entender la respuesta que da Hölderlin en la que asocia los poetas a los «sacerdotes del dios del vino». Para ello nos ayudaremos de las nociones que de Dioniso nos ofrecen tanto Nietzsche como Hölderlin, presentaremos semejanzas y diferencias de algunas de sus interpretaciones. Aparte de eso, reflexionaremos sobre la visión del artista como un dios y la relación existente entre la poesía y la filosofía. Concluiremos con las reflexiones que Heidegger hace en su trabajo “Aclaraciones a la poesía de Hölderlin”, donde el autor sobrevalora el papel de la poesía, considerando incluso que los poetas pueden llegar a esclarecer pensamientos de cualquier filosofía pensada a medias.

Resumo: Este trabalho é centrado em mostrar parte da propagação da Metafísica Contemporânea feita por Peter van Inwagen. Demonstraremos alguns argumentos do autor e suas respectivas análises sobre a validação do argumento dualista, dentre eles a comparação entre dois importantes e diferentes dualismos, especialmente o de Descartes e Leibniz. Van Inwagen aponta problemas nos dois argumentos. Por fim esclarece-nos muito sobre o problema da representação de fenómenos mentais versus representações físicas, o que explica um importante aspecto que contribui para o surgimento do problema mente-corpo. Abstract: This paper shows part of Peter van Inwagen’s propagation of contemporary metaphysics. We will demonstrate some of the author’s arguments and his respective analyses on validating the dualist argument, among them the comparison between two important and different dualisms, especially Descartes’ and Leibniz's. We will see that van Inwagen’s review points out problems in both arguments. Van Inwagen's review points out problems in both arguments. Finally, it sheds much light on the problem of the representation of mental phenomena versus physical representations, which explains an important aspect that contributes to the emergence of the mind-body problem.

Neste trabalho pretendo mostrar como o confronto com o materialismo reducionista de Thomas Nagel o fez voltar a defender concepções e explicações teleológicas advindas da teoria aristotélica. Nagel defende que deva existir uma ordem natural como tentativa de inteligibilidade que para além da explicação pelo viés da ciência física, deve conter outros elementos, ou seja, suspeita que deva incluir elementos teleológicos. É aqui que pretendo comparar a noção teleológica na argumentação de Nagel e de Aristóteles. Para além disso, incluirei como Aristóteles e Nagel entenderam ideias pampsiquistas e mostrarei que a teoria aristotélica não é pampsiquista, como alguns pensam.

Neste artigo apresentaremos o que Donald Davidson entende por ação eracionalidade. Veremos o problema de eventos mentais causarem eventos físicose como o autor defende sua teoria do monismo anômalo. Isso implica explicar adiferença entre o que Davidson entende como um evento físico e um eventomental, e como podemos identificá-los para tentar racionalizar a ação. Aracionalidade engloba modos para tentar explicar mental e físico de formasdescritivas distintas, mas que de algum modo encontram-se na unidade dosujeito agente. Ao mesmo tempo que Davidson reconhece a não identidade totalentre a explicação entre fenômenos físicos e mentais, ainda nomeia certo tipo deanomalia das leis mentais. ABSTRACT In this article, we will describe what the author Donald Davidson understands byaction and rationality. We will see the problem of mental events causing physicalevents and how the author introduces his theory of anomalous monism. Thisimplies explaining the difference between what Davidson understands as aphysical event and a mental event, and how one can identify them to attempt torationalize action. The rationality encompasses ways of explaining both themental and the physical in distinct descriptive ways, but which somehowmeeting in the unity of the subject agent.

In this paper we will look at research by the philosopher of the mind João Fernandes Teixeira in "Uma nota sobre Sartre e Damásio ou as emoções entre a Fenomenologia e a Neurobiologia". From this we will analyze the theory of emotions of Jean-Paul Sartre in "Sketch for a Theory of Emotions" and of the neurobiologist António Damásio " Looking for Spinoza: Joy, Sorrow and the feeling Brain ". We will briefly discuss the theory of emotions of Jesse Prinz and neuroscientist Robert Lent. Finally, we will propose that the synthesis for the quest to identify the meaning of emotions, as Sartre wanted, should involve combining different causal approaches to emotional phenomena to better understand the.

Este trabalho analisará as influências da teoria aristotélica nas origens da fenomenologia, especificamente na investigação de Franz Brentano. Debruçaremos sobre a obra em que Brentano se afirma um aristotélico e compararemos com os seus intentos de destacar a psicologia como ciência juntamente com os fundamentos da fenomenologia. Para tal também desenvolveremos a importante noção de intencionalidade para a fenomenologia. E por fim, mostraremos que Brentano não nos parece tão aristotélico o quanto afirma.

This paper compares two accounts of perception, one by Alva Noë in Action in Perception and another by Maurice Merleau-Ponty in his Phenomenology of Perception. I address the difference between defending a thesis and developing a descriptive phenomenology. Both authors take into account cases from Experimental Psychology and deal with the problem of drawing philosophical conclusions from them. I describe the link between perception and action in what Noë calls the Enativist thesis and what he currently defends as Conceptual Pluralism, and I attempt to understand whether he is committed to some kind of dualism in his account of the relationship between perception and awareness, comprehension and self. My purpose here is to highlight relevant points for a phenomenology of action in the works of both Merleau-Ponty and Alva Noë.

A presente tradução pretende contribuir para o debate em torno da filosofia da mente em Aristóteles e, para tal, buscou-se enriquecer a discussão trazendo para a língua portuguesa o texto de Terence Irwin, autor referência na área, “Aristotle’s theory of mind”. Aristóteles em seu livro Sobre a Alma, traça importantes considerações sobre a mente, já que defende todos os seres vivos têm alma e dentre eles, há um subgrupo que apresenta mente. Mas até que ponto podemos traças paralelos entre os debates da filosofia da mente contemporâneos e as reflexões do assunto feitas por Aristóteles? Nesse sentido, Irwin pretende defender que as visões de Aristóteles sobre alma e corpo podem ser proveitosamente comparadas com as opções familiares dos debates sobre mente e corpo, e que uma comparação cuidadosa permite a conclusão bastante definitiva de que ele aceita uma posição reconhecidamente funcionalista.