Sebastian Knell

How would it be assessed from an ethical point of view if human wage work were replaced by artificially intelligent systems (AI) in the course of an automation process? An answer to this question has been discussed above all under the aspects of individual well-being and social justice. Although these perspectives are important, in this article, we approach the question from a different perspective: that of leading a meaningful life, as understood in analytical ethics on the basis of the so-called meaning-in-life debate. Our thesis here is that a life without wage work loses specific sources of meaning, but can still be sufficiently meaningful in certain other ways. Our starting point is John Danaher’s claim that ubiquitous automation inevitably leads to an achievement gap. Although we share this diagnosis, we reject his provocative solution according to which game-like virtual realities could be an adequate substitute source of meaning. Subsequently, we outline our own systematic alternative which we regard as a decidedly humanistic perspective. It focuses both on different kinds of social work and on rather passive forms of being related to meaningful contents. Finally, we go into the limits and unresolved points of our argumentation as part of an outlook, but we also try to defend its fundamental persuasiveness against a potential objection.

Sebastian Knell untersucht die Sprach- und Intentionalitätstheorie, die Robert B. Brandom in seiner viel diskutierten Monographie Expressive Vernunft entwirft. Im Zentrum steht eine kritische Auseinandersetzung mit Brandoms These, dass intentionale Zustände (z. B. Überzeugungen) an Sprachfähigkeit gebunden sind. Zunächst wird Brandoms allgemeine Theorie begrifflichen Inhalts dargestellt. Dabei rekonstruiert der Autor die explanatorischen Grundprinzipien und die mehrstufige Architektonik dieser Theorie, außerdem diskutiert er bestimmte Probleme der pragmatischen Erklärungsstrategie Brandoms. Eine derart detaillierte Rekonstruktion liegt im deutschen Sprachraum bisher nicht vor, daher ist das Buch auch für Leser interessant, die sich allgemein über Brandoms Theorie orientieren möchten. Der zweite Teil diskutiert verschiedene Argumente zugunsten der Sprachgebundenheit von Intentionalität, die auf Brandoms Analysen basieren. Skeptisches Resumee ist, dass diese Analysen nur zu einer theorieinternen Begründung führen, deren Überzeugungskraft begrenzt bleibt.

Biowissenschaftler in aller Welt sind heute damit beschäftigt, die genauen Ursachen des Alterns auf zellulärer und molekularer Ebene zu erforschen. Einige von ihnen sagen voraus, man werde in nicht allzu ferner Zukunft vollständig und im Detail verstanden haben, warum Menschen altern. Diese Erwartung gibt Anlass zu teils futurologischen, teils populärwissenschaftlichen Spekulationen, wonach sich in Zukunft die Möglichkeit bieten könnte, das gewonnene kausale Wissen gezielt zu nutzen, um in die Prozesse, die das biologische Altern konstituieren, einzugreifen, um den Fortgang der körperlichen Seneszenz abzubremsen oder eines Tages sogar komplett zum Stillstand zu bringen.

In this paper, we use some elements of the philosophical theories of Wilfrid Sellars and Robert Brandom for examining the interactions between humans and machines. In particular, we adopt the concept of the space of reasons for analyzing the status of artificial intelligent agents. One could argue that AIAs, like the widely used recommendation systems, have already entered the space of reasons, since they seem to make knowledge claims that we use as premises for further claims. This, in turn, can lead to a sense of alienation because AIAs do not quite play by the rules of the space of the reason. We, therefore, ask somewhat pointedly whether aliens have entered the space of reasons. A closer look reveals that it is a misconception to consider AIAs as being in the space of reasons. In fact, they should be seen as very sophisticated tools. Since these tools affect our own acting in the space of reasons, special regulations are required for their proper use.

ZusammenfassungDer Artikel legt dar, wie sich im Rahmen von Michael Thompsons Theorie der apriorischen Selbsttransparenz der menschlichen Lebensform eine reflexive Begründung ethischen Wissens gewinnen lässt. Dabei werden insbesondere systematische Parallelen zu Karl-Otto-Apels transzendentalpragmatischem Begründungsverfahren herausgearbeitet. Diese Parallelen betreffen nicht allein die Ethik, sondern auch die Kritik der Metaphysik des Mentalismus. Als archimedischer Punkt dient dabei nicht die sprachliche Kommunikation, sondern der unhintergehbare Lebensvollzug, der gemäß der humanen Lebensform erfolgt. Trotz der theoriearchitektonischen Parallelen, die sich zwischen beiden Ansätzen ziehen lassen, treten bei der dialektischen Ethikbegründung auch spezifische Disanalogien zutage. Die Vorzüge und Nachteile, die sich hieraus für Thompsons Theorie ergeben, werden in einem abschließenden Vergleich einer kritischen Bewertung unterzogen.

Der Konflikt um die Frage, wieviel Kantianismus ein recht verstandener Pragmatismus verträgt, focussiert sich seit längerer Zeit in einer Auseinandersetzung darüber, ob derjenige Bereich menschlicher Praxis, der unter den Begriff “diskursive Praktiken” fällt und durch den kritischen Umgang mit Wahrheitsansprüchen geprägt ist, sogenannte “notwendige Idealisierungen” beinhaltet. Ursprünglich wurde eine entsprechende Idealisierungsthese von J. Habermas und K.-O. Apel im Kontext einer Konsenstheorie der Wahrheit vertreten, der zufolge eine Aussage wahr ist, wenn sich unter bestimmten idealisierten Bedingungen ein auf Gründe gestützter Konsens über sie erzielen läßt. Unter dem Eindruck nachhaltiger Kritik, die zum einen die prinzipielle Möglichkeit kollektiver Irrtümer und gemeinsamer Lernprozesse unter derart idealisierten Bedingungen hervorhebt und zum anderen die zugrunde liegende Konzeption idealer Verständigungsverhältnisse als sinnwidrig verwirft, hat sich Habermas von dieser Vorstellung mittlerweile distanziert, während Apel an der konsenstheoretischen Grundintuition weiterhin festhält und die mit dem Wahrheitsbegriff verknüpfte Idealisierung als eine regulative Idee auffaßt, die sich auf den ultimativen Konsens einer unbegrenzten Kommunikationsgemeinschaft bezieht

The paper presents an interpretation of Brandom's analysis of de re specifying attitude-ascriptions. According to this interpretation, his analysis amounts to a deflationist conception of intentionality. In the first section I sketch the specific role deflationist theories of truth play within the philosophical debate on truth. Then I describe some analogies between the contemporary constellation of competing truth theories and the current confrontation of controversial theories of intentionality. The second section gives a short summary of Brandom's analysis of attitude-ascription, focusing on his account of the grammar of de re ascriptions of belief. The third section discusses in detail those aspects of his account from which a deflationist conception of intentionality may be derived, or which at least permit such a conception. In the proposed interpretation of Brandom's analysis, the vocabulary expressing the representational directedness of thought and talk does not describe a genuine property of mental states, but has an alternative descriptive function and in addition contains a performative and a meta­descriptive element.

The paper presents an interpretation of Brandom¿s analysis of de re specifying attitude-ascriptions. According to this interpretation, his analysis amounts to a deflationist conception of intentionality. In the first section I sketch the specific role deflationist theories of truth play within the philosophical debate on truth. Then I describe some analogies between the contemporary constellation of competing truth theories and the current confrontation of controversial theories of intentionality. The second section gives a short summary of Brandom¿s analysis of attitude-ascription, focusing on his account of the grammar of de re ascriptions of belief. The third section discusses in detail those aspects of his account from which a deflationist conception of intentionality may be derived, or which at least permit such a conception. In the proposed interpretation of Brandom¿s analysis, the vocabulary expressing the representational directedness of thought and talk does not describe a genuine property of mental states, but has an alternative descriptive function and in addition contains a performative and a meta­descriptive element