Sergio Álvarez Fernández

Con motivo del centésimo aniversario del nacimiento de Gustavo Bueno, se presenta este trabajo, asumiendo la premisa de que no hay mayor homenaje a un filósofo que el de someter a crítica sus ideas. En una primera parte, se señala una dificultad esencial de su filosofía moral: la ausencia de un tratamiento adecuado de la idea del bien y su vinculación con la de finalidad; seguramente por el exceso de complejidad que esta última tiene en la filosofía de Bueno. El resultado es la reducción de la ética y de la moral a un conjunto de normas estrictamente humanas pero que, en cualquier caso, no termina de explicitarse por qué habrían de ser cumplidas. Se plantea, en consecuencia, una teoría alternativa que, respetando algunas de las fortalezas de la filosofía moral del materialismo filosófico, no deja a un lado la definición de la idea del bien.

Una rave es una fiesta en la que se baila durante horas al ritmo de la música electrónica. La cultura raver es hoy muy heterogénea. Con todo, hay algunos elementos comunes a toda rave que conforman su anatomía básica: la música, las sustancias que se consumen y el tipo de interacción social que la caracteriza. Todos estos elementos tienen un objetivo común: alcanzar un estado de trance caracterizado por una suerte de despersonalización o disolución temporal del yo. Tradicionalmente se ha concebido esta experiencia extática como puesta al servicio del escapismo. Sin embargo, recientemente se ha comenzado a ver en la rave una forma de ritual neotribal capaz de dar lugar a experiencias transformadoras. En este trabajo se analiza la anatomía básica de la rave, atendiendo a su estructura y a su función. La relación entre estos dos elementos permite iluminar por qué una persona podría querer irse de rave. Para ello examinaremos qué funciones podría cumplir una rave en el contexto de sociedades desarrolladas como la nuestra. Se concluye que la rave, al igual que otras muchas prácticas humanas contemporáneas, tiene un potencial ético-político innegable, pudiendo llegar a constituir una práctica dadora de sentido.

El sentido de la vida es un tópico en filosofía. Este trabajo trata de ofrecer una respuesta acerca de qué se puede entender por el «sentido deportivo de la vida». Para ello se recurre a la filosofía de José Ortega y Gasset y sus comentaristas, pero también de Gustavo Bueno. Se desarrollan cada uno de los sintagmas de la expresión para, a continuación, enfrentar directamente la pregunta conductora de nuestra investigación: «¿Merece la pena dedicar la vida al deporte extremo?». Se concluye que responder a esa pregunta exige establecer un criterio de valor extrasubjetivo; lo cual no es tarea fácil.

En este trabajo se analizan tres prácticas a un tiempo éticas y estéticas: el tatuaje, el culturismo y la modificación corporal extrema. Las tres son prácticas autopoiéticas y las tres están referidas también a aquello que ante todo somos: cuerpo. Las tres son, por tanto, lo que hemos dado en llamar prácticas de sentido, capaces de anudar y dar dirección a una vida. No es de extrañar, pues, que, en tiempos de desarraigo y falta de sentido, se hayan puesto de moda. Tampoco es casual su referencia al cuerpo, pues siendo aquello que más propiamente somos, el cuerpo es también lo que más a mano nos queda; lo más fácil de cambiar y lo más visible. Así, las tres prácticas que en este trabajo se analizan pueden ser vistas como una forma de retomar el control sobre nuestra propia vida, a la deriva.