Thomas Regehly

In der neuzeitlichen Philosophien gibt es drei bedeutende und einflußreiche Philosophien des Willens. Am bekanntesten ist Schopenhauers Willensmetaphysik. Schellings Philosophie wird eher unter dem Gesichtspunkt der Vollendung des Deutschen Idealismus gesehen. Beide berufen sich auf Jacob Böhme, den philosophus teutonicus und „ersten deutschen Philosophen“, wie Hegel in seiner Geschichte der Philosophie sagte. Ein Blick auf das Verhältnis Schopenhauers zu Böhme kann seine widerwillig eingestandene Nähe zu Schelling, den er zur Zeit der Genesis des Systems gründlich studiert hat, in ein helleres Licht setzen. Ziel des Beitrags ist es, dieses „Dreigestirn“ in den Blick zu bekommen. Am Anfang steht eine ausführliche, chronologisch Darstellung der Böhme-Lektüren Schopenhauers. Es folgt eine Erläuterung der Bedeutung der „Selbsterkenntnis“ im Werk Jacob Böhmes. Schopenhauer Kurzfassung seiner Lehre von 1817 erhält vor diesem „mystischen“ Hintergrund eine neue Kontur. Der abschließende kurze Hinweis auf Schelling ergänzt dieses Bild, da dessen Schrift über das Wesen der menschlichen Freiheit von 1809 wesentlich von Jacob Böhmes Werk gepägt wurde.

Schopenhauers handschriftlicher Nachlass im weiteren Sinne umfasst alle von ihm stammenden aber zu seinen Lebzeiten nicht im Druck veröffentlichten Aufzeichnungen und Dokumente jeglicher Art aus all seinen Lebensphasen. Im üblichen und engeren Sinne beschränkt sich die Bezeichnung ›Schopenhauers handschriftlicher Nachlass‹ meist auf die Manuskripte mit philosophischen bzw. wissenschaftlichen Themen. Reisetagebücher, Briefe sowie geschäftliche, amtliche, biographische und ähnliche Dokumente wurden in der Regel getrennt behandelt, ausgewertet und veröffentlicht. Sie geben allerdings oft wichtige Auskünfte über die Entstehungsgeschichte der Schopenhauerschen Philosophie.

Arthur Schopenhauer verband das transzendentalphilosophische Erbe Kants gezielt mit phänomenologischen, existenzphilosophischen und hermeneutischen Elementen. Das hob ihn bereits von zeitgenössischen Philosophen ab, macht ihn aber gleichzeitig interessant für philosophische Strömungen, die ebenfalls bestrebt sind, Philosophie neu zu denken. Dieser Einfluss Schopenhauers auf die spätere Phänomenologie, Existenzphilosophie und Hermeneutik ist bisher ein Desiderat der Forschung. Der Band nimmt die Arbeit an dieser wichtigen Rezeptions- und Wirkungsgeschichte Schopenhauers auf und wirft einen neuen Blick auf seine Philosophie.

Träume und alles, was mit ihnen zusammenhängt, haben Schopenhauer von Jugend an immer beschäftigt. Seine “Traumdeutung” bereitete der Psychoanalyse Sigmund Freuds den Weg. Träume suspendieren die Realität der faktischen Welt, die als Welt der Vorstellung dem Satz vom Grund unterliegt. Der Begriff der Vorstellung weist in verschiedenen Aspekten eine Analogie zum Begriff der Virtualität auf, was an die Philosophie des absoluten Virtualismus des Zeitgenossen Friedrich Bouterwek erinnert. Da da die Welt als Wille und Vorstellung ein “Erwachen” aus der Welt der Vorstellung ankündigt, führt eine Analyse am Leitfaden des Traumbegriffs auf die verschiedenen Dimensionen des Träumens selbst, deren Darstellung die Bücher 2, 3 und 4 des Hauptwerks gewidmet sind. Das bereits in der Dissertation 1813 in Aussicht gestellte Erwachen erweist sich als ein differenzierter Prozess, der auf ein anderes Verhältnis zur Welt hinausläuft, das als Erlösung oder Befreiung verstanden werden kann.

Mystik und Romantik sind Gegenmodelle einer stets fremder werdenden Moderne. Die Romantik als eine Kulturepoche nimmt das überzeitliche religiöse Phänomen der Mystik in sich auf. Der vorliegende Band geht auf zahlreiche Beispiele ein, insbesondere auf die Rezeption Jacob Böhmes in der Romantik. Mysticism and Romanticism are counter-models of an ever stranger modernity. Romanticism as a cultural epoch absorbs the supra-temporal religious phenomenon of mysticism. This volume deals with numerous examples, specifically the reception of Jacob Böhme in Romanticism.