TIll Grohmann

Le présent ouvrage défend une perspective ontologique. Celle-ci part du principe que le corps opérant désigne la capacité globale d’un sujet à devenir monde, à devenir son monde, à se « mondanéiser ». Ce processus a lieu dans un agir qui fait de l’environnement un aspect dynamiquement engendré par le sujet lui-même. Plutôt activité et dynamicité que simple objectité, le corps opérant englobe l’ensemble des processus sensorimoteurs conscients et non conscients ainsi que toutes les formes d’objectivations et de symbolisations qui s’y rapportent. Le premier chapitre analyse le corps opérant eu égard à son premier aspect fondamental : celui de la motricité. Celle-ci englobe plusieurs dimensions qui vont du schéma corporel et de ses processus moteurs subconscients aux données proprioceptives et kinesthésiques. Ces dernières accompagnent, de manière préréflexive, toute conscience d’objet et assurent la cohérence de notre monde perceptif. En ce qui concerne le schéma corporel, le chapitre argumente pour sa dimension personnelle et existentielle. Anosognosie et membre fantôme serviront d’appui à l’argument.

Le quatrième chapitre analyse la tendance spatialisante du corps opérant eu égard à la spatialité subjective. Le corps n’est pas un espace constitué, statique, qui serait donné par avance au sujet comme une configuration inchangeable. Il s’agit, au contraire, d’un déploiement spatial constant à même l’activité sensorimotrice. De par son activité, le corps opérant déploie une spatialité qualitative, une topographie sensorielle. Cette topographie subit à tout moment des transformations qui sont la manière même qu’a notre corps de réagir aux changements de l’environnement et d’y participer activement. Les rapports d’enveloppement et de développement désignent des manières fondamentales qu’a le corps de positionner le sujet dans le monde, le monde par rapport à lui et tous deux dans un équilibre dynamique, cohérent, mais instable.

Le troisième chapitre analyse la sensorialité comme deuxième aspect fondamental du corps opérant. La thèse principale consiste à défendre l’unité originaire des différents sens. Contre la fragmentation et l’atomisation de la sensorialité en des circuits sensoriels distincts, le texte défend l’originaire complexité de toute donnée sensorielle. Dans les synesthésies, l’unité sensorielle du corps s’exprime au détriment de la pensée logique et des fragmentations imposées par les objectivations du langage. La dimension métaphorique des transpositions synesthésiques ouvre vers une considération des caractères expressifs des choses et de la tendance anthropomorphisante qui y est liée.

Le onzième chapitre est consacré à l’élaboration d’une phénoménologie de l’intersubjectivité dans l’autisme. Il s’agit, d’abord, d’adresser une critique phénoménologique à la Theory of Mind, le modèle théorique le plus répandu dans l’interprétation des difficultés sociales de personnes avec autisme. En lieu et place d’un déficit de théorisation, nous proposons une différente incorporation (embodiment) comme étant au fondement des difficultés sociales. La question de l’Innenleiblichkeit et de l’Außenleiblichkeit ainsi que de leur communication réciproque viendra clore ces réflexions.

Le chapitre huit ouvre la partie sur l’autisme. La catégorie nosologique de l’autisme est prise au sens contemporain du trouble du spectre de l’autisme. L’histoire et la provenance de ce concept sont expliquées et problématisées. La dimension contemporaine de l’autisme dans le DSM-5 est critiquée comme une définition purement négative, scellée de troubles et d’insuffisances. Contre cette compréhension stigmatisante de l’autisme est avancée une vision phénoménologique, appuyée par les revendications de personnes atteintes d’autisme. Après un résumé critique des différentes approches neurocognitives de l’autisme, la réflexion s’avance vers une analyse phénoménologique de la corporéité dans l’autisme. L’argument s’appuie sur des recherches sensorimotrices ainsi que sur des écrits autobiographiques de personnes autistes. Au centre de cette analyse figurent les concepts de posture, de motricité et de sensorialité.

Le dixième chapitre analyse les constructions-de-monde autistiques. Il s’agit, premièrement, de comprendre le rôle des objets pour des personnes avec autisme, ainsi que la manière dont les objets peuvent positivement contribuer à une structuration du corps, du soi et du monde. Au centre de ces réflexions figurent une série d’objets dynamiques qui semblent pouvoir animer le sujet de l’intérieur dans l’identification sensorielle avec lui. Deuxièmement, nous considérons les formes catégoriales et les idéalités – géométriques et arithmétiques – qui, dans l’autisme, peuvent servir comme éléments ontologiques fondateurs à une cohérence idiosyncrasique du monde.

La tentative d’élaboration d’une ontologie de l’autisme s’appuie sur une configuration paradoxale de l’expérience sensorielle. De fait, l’autisme nous force à combiner, d’une part, la dislocation de l’organisation centrale de la sensomotricité avec, d’autre part, une expérience esthétique forte au contact de qualités sensorielles non objectivées. Le terme d’hypnose est souvent mis en avant par des personnes avec autisme pour décrire ces expériences. Nous le reprenons et l’analysons comme une identification avec un « objet » dans la sphère de la conscience préréflexive (donc fondamentalement infra-objectale). Nous mettons en avant l’idée d’une fusion avec le monde à même le sentir. Seront abordées, ensuite, de possibles modalités d’imaginarisation, du corps et du monde, à partir d’une structure spatiale étrangement bidimensionnelle. Ainsi émergeront une nouvelle structure onto-topologique de même qu’un usage atypique du langage.

Le septième chapitre est consacré aux deux formes majeures d’objectivation du corps que sont l’imaginarisation et la symbolisation. Mutuellement inclusives, imaginarisation et symbolisation ont ceci de particulier qu’elles touchent à l’organisation topologique de notre corps. Elles transforment la manière de se rapporter à soi-même comme un autre. L’imaginarisation prolonge la visualisation jusque dans le domaine de l’invisible. Elle nous procure une image imaginaire de notre corps. La condition de possibilité de l’identification à autrui est celle de se reconnaître à partir d’un endroit extérieur à soi et en symétrie inversée.

Le chapitre 5 ouvre une nouvelle dimension du corps opérant. Il s’agit de l’aspect visuel et de la détermination proprement imageante (tant active que passive) du corps lui-même. La fameuse Rubber Hand Illusion, l’anosognosie et le membre fantôme serviront d’appui à l’argument qui vise à éclaircir le double aspect du corps opérant, à la fois subjectif et objectif. À notre corps subjectivement senti de l’intérieur correspond la possibilité d’une image visuelle prise de l’extérieur et objectivée. Peu importe que l’image puisse être réellement vue ou qu’il s’agisse simplement d’une imagination, la syntopie du corps senti et du corps imagé décrit la situation habituelle et ne se dissocie que dans la pathologie. La dimension ontologique du corps opérant est ici enrichie d’une dimension visuelle. Allochirie et hémiplégie seront analysées dans le cadre d’un transitivisme visuel entre le corps et son monde. Les expériences de George Stratton donneront l’occasion de penser la constitution d’un monde orienté.

Le sixième chapitre a pour objet l’ambivalence fondamentale de notre corps qui se donne aussi bien comme sujet de l’expérience – et donc comme « mien » – que comme objet – et donc comme extérieur et éjecté de sa propre unité agissante. La maladie prête occasion à de multiples formes d’objectivation du corps. Or, ce faisant, elle puise encore dans les registres « sains » du corps opérant. Elle intensifie un aspect constitutif de lui-même. Nous disons qu’elle objectivise « sous contrainte ». L’analyse husserlienne des Empfindnisse et du double statut du sensoriel (entre sentir et sensation) donne l’occasion de thématiser la réflexivité inhérente au corps opérant.

L’introduction pose le problème de ce travail et le situe dans le champ théorique de la phénoménologie psychopathologique. Les affections psychopathologiques y sont décrites comme des « faits » (des facticités) qui se produisent à l’intérieur du champ transcendantal des sujets en les transformant de fond en comble. Tandis que la nosologie contemporaine de la psychiatrie (sous forme de l’actuel DSM) s’oriente aux signes symptomatiques afin d’y déduire des troubles organiques sous-jacents, la sémiologie de la psychopathologie phénoménologique réfléchit les symptômes pour eux-mêmes, c’est-à-dire comme des phénomènes qui expriment des transformations de l’« exister » dans son intégralité.

Le chapitre quatorze interroge le délire et l’hallucination en schizophrénie comme deux processus intimement liés. Pour ce faire, nous nous opposons à un double rabattement inacceptable, l’un, du délire sur un simple trouble du penser, l’autre, de l’hallucination réduite à un trouble de la sensibilité. À l’encontre de ce réductionnisme, nous affirmons que tout vrai délire, en schizophrénie, puise dans le registre de l’hallucination, et que toute hallucination puise dans celui du délire. Nous concluons sur une seule et même déstructuration de l’être subjectif.

Le chapitre douze analyse la schizophrénie à partir de la théorie de Bleuler et, notamment, l’interprétation qui en a été fournie par Minkowski. Chez Minkowski, l’autisme n’est pas, comme chez Bleuler, un simple aspect du processus schizophrénique entre autres. Il constitue, au contraire, son véritable « trouble générateur ». Il sera question de savoir comment penser cet autisme schizophrénique en phénoménologie. Nous le théorisons comme une transformation de la subjectivité transcendantale, et notamment du champ d’expérience préréflexive. Le terme phénoménologique d’« affectivité » comblera l’écart entre la phénoménologie et la théorie de Minkowski.

Le treizième chapitre réfléchit sur la manière dont le processus schizophrénique transforme le champ phénoménologique dans son ensemble, et notamment la structure de la subjectivité qui s’y déploie. Différentes approches contemporaines de la phénoménologie sur la schizophrénie sont mobilisées afin de comprendre le danger du solipsisme. La question du statut de l’ego transcendantal en schizophrénie est abordée par l’hypothèse d’une fausse « mondanéisation » de ce même ego. Dans la schizophrénie, le patient semble vivre les données immanentes de sa conscience comme des faits transcendants. Les théories contemporaines de la schizophrénie comme trouble du soi (self disturbance) sont reprises et interrogées eu égard à la désubjectivation croissante du champ phénoménologique qu’elles mettent en avant.

This volume explores the phenomenological notion of essence and related concepts. It discusses the role of essences in epistemology, philosophy of language, sociology, philosophical anthropology, transcendental phenomenology, phenomenological realism and idealism, imagination, metaphysics, and mathematics. Due to widespread nominalist tendencies in philosophical approaches to language, anthropology and sociology, contemporary philosophy has developed a growing aversion against the thinking of essences. Phenomenology, on the other hand, stresses the importance of essences from a methodological and thematic perspective. This volume identifies the centrality of essences in Husserl's transcendental phenomenology and traces their influence from the early phenomenological movement to contemporary debates. It also reflects on the problematic relationship of essences to philosophical anthropology, philosophy of culture, and metaphysics. The Phenomenology of Essences will appeal to researchers and advanced students working in phenomenology and history of philosophy.

The present paper reflects on hallucination and delusion in schizophrenia from a phenomenological perspective. The paper’s aim is to understand the relationship between these two symptoms within the theoretical paradigm of schizophrenia as a self-disorder. The paper draws on fundamental insights from contemporary phenomenological research by Louis A. Sass, Josef Parnas and Thomas Fuchs. The argument begins with current definitions of hallucination and schizophrenia in the DSM-5. I will critically illuminate these definitions by key thinkers of phenomenological psychopathology (or close to it), such as Karl Jaspers, Eugène Minkowski, Henri Ey and Merleau-Ponty. The paper’s main challenge is to understand hallucination and delusion beyond their respective alignment with perception (as though hallucination would simply be a perception without an object to perceptive) or false belief (as if delusion would simply be an absurd conviction).

As is well known, Husserl develops his early phenomenological concept of “species” by elaboratinga novel form of abstraction, whichhe calls “ideating” abstraction. This paper traces systematic parallels between the works of Lotze, Bolzano and Husserl in order to gain a better understanding of Husserl’s theory of abstraction and his early conception of species. Two lines of interpretation are central to this paper. The first concerns a critique of the Kantian understanding of “concept” (and thus also of the Kantian understanding of analyticity). The second line of interpretation relates to abstraction itself. In contrast to the British empiricists, all three thinkers understand abstraction as a positive, logical and non-psychological process of bringing about an abstract attribute. Furthermore, we will recognize the importance of Bolzano’s syntactic structure of representations (Vorstellungen) for Husserl’s understanding of abstraction in the 2nd Logical Investigation. We will see that Husserl’s “ideating abstraction” depends on syncategorematic forms and cannot be understood detached from a correctly formulated proposition.

The present paper analyses synesthesia in autism (ASD) and neurotypical experience. The way synesthesia has been interpreted within the history of phenomenology and psychopathology should prepare a philosophical access to autism and its subjective condition. The paper draws on the basic assumption that synesthesia reveals the presence of sensible networks and crossmodal connections beneath the framework of objective reality. Synesthesia, it is argued, confronts us with a specific dimension of the world beneath the essential structures of a material apriori, as it is elaborated within husserlian phenomenology. Experience in autism has close connections with such an alternative ontological setting. Asa matter of fact, autistic self-advocates often describe moments of a deep immersion into sensible experience, in which different sensorial events come to ‘resonate’ with one another. Resonance is thus interpreted as a fundamental ontological connector within an experiential framework that is not subjected to abstract concepts and causal thinking.

When Derrida translated and commented on Husserl’s manuscript The Origin of Geometry in 1962, he gave a central place to what Husserl called the Idea “in the Kantian sense”. This article reflects on the use and function of this Idea in Derrida’s reading of Husserl. It critically interrogates the relationship between the Idea in the Kantian sense and mathematical ideality, as well as the use of this Idea in the interpretation of the Thing (Ding) and the stream of experience (Erlebnisstrom). In the centre of the discussion stands what Derrida calls “pure thinking”, on which he tries to ground the Idea in the Kantian sense.

This paper deals with the concept of ‘mark’ (or character, in German Merkmal) in Kant’s theoretical philosophy. It examines the question of what marks are for Kant: Are they marks of things or of our thinking? Are they ontic object marks or conceptual marks? Are marks ontological or logical in nature? We will see that in Kant’s philosophy, as well as in the thought of his rationalist predecessors, the concept of the mark is embedded in a peculiar ambiguity in that it stands for both objective qualities and conceptual representations. – In a first step we will trace the ambiguity of the mark in Kant’s predecessors and contemporaries (especially in Meier, Wolff and Leibniz). In a second step, we will show that Kant retains the aforementioned ambiguity in terms of wording but overcomes it in terms of content.

Despite important methodological differences, French neo-structuralist thinkers, such as Michel Foucault, Gilles Deleuze and Jacques Derrida, have two points in common: they offer a systematic interpretation of the philosophical concept of representation, and they elaborate a sub-representational philosophical thinking beyond the validity of self-identical terms. This paper will investigate the relationship between both of these aspects of their philosophies. The aim is to understand how, under the umbrella term of “representation”, French thinkers put into question very basic epistemic assumptions, such as identity, simplicity, unity, subjectivity, objectivity, etc. This paper seeks to understand to which extent the critique of representation leads to a fundamental investigation of the epistemological assumptions of Western thought.

Le livre offre une investigation phénoménologique des traits caractéristiques des troubles du spectre de l'autisme et de la schizophrénie. Son matériel de base sont des écrits autobiographiques ainsi que des descriptions de patients en première personne. L’objectif principal de cette investigation est double: premièrement, de systématiquement élaborer la corrélation fondamentale entre le corps et le monde; deuxièmement, de comprendre autisme et schizophrénie comme des transformations typiques de cette corrélation. L’auteur interroge schizophrénie et autisme comme des transformations comparables, mais néanmoins fondamentalement distinctes, de la structure ambivalente du corps propre. Il combine une lecture de philosophie phénoménologique avec des approches provenant de la psychiatrie et de la psychopathologie. L’analyse phénoménologique de la corporéité amène l’auteur à analyser une double structure expérientielle, faite de vécus subjectifs et objectifs du corps. En référence à ce paradigme, autisme et schizophrénie apparaissent comme des possibles destins de la structure ambivalente du corps. Un rôle majeur est ici attribué à la spatialisation, c’est-à-dire aux différents modes de vivre et de représenter l’espace.

In recent decades, the focus in autism research progressively expanded. It presently offers extensive material on sensorimotor disturbances as well as on perceptive-cognitive preferences of people with autism. The present article proposes not only a critical interpretation of the common theoretical framework in autism research but also focuses on certain experiences common to some people with autism and which can be appropriately understood by phenomenology. What I will call “hypnotic experiences” in autism are moments in which some individuals withdraw into intense sensorial and perceptive experiences. Following their examples, I use the term “hypnosis” primarily to describe a trance state in which the individuals become highly alert to and awake for an experience of a totally new kind. Through a close analysis of autobiographical writings from people with autism I defend the idea that the particularity of hypnotic experiences in autism consists in a certain qualitative shift within experience itself: what changes, in the hypnotic moments, is the way a person with autism relates to his/her own bodily experiences. If this qualitative shift is indeed difficult to account for within a reifying and intellectualist research perspective, phenomenology offers a large conceptual framework for understanding it. Phenomenology, and precisely, phenomenological psychopathology, will thus emerge as a major device in accounting for such “hypnotic experiences”. The argument mainly draws on the twofold structure of experience which is traditionally used in phenomenological research: it claims that in hypnotic experience people with autism are inclined to focus on non-reified “sensings”, “perceivings” and “movings”, and thus leave aside the object itself and any intentional reification of it. Finally, I will claim that this restriction to mere non-reified sensings might lead to a completely new conception of self and world. In the hypnotic experiences of autism, neither the subject nor the object come to a full-blown and independent existence. A thorough phenomenological analysis of hypnotic experience in autism therefore also has to face the question of a corresponding ontology of these experiences.