Tilo Wesche

For the socio-ecological transformation to gain social acceptance, it is necessary to keep the threshold for entry as low as possible. On the one hand, social conditions must undergo fundamental change, but on the other hand, little should change. Hegel’s critique of reason can help resolve this dilemma. According to Hegel, modern rationalisation processes lead to social contradictions and are at the same time capable of resolving these contradictions. In the spirit of a critique of ecological reason, Hegel’s critique of reason should be used to explain social change towards sustainability. For this purpose, the article will focus on property rights. It argues that property rights can both drive ecological crises and resolve them if their own normative foundations are turned against them.

_English summary:_ This work focuses on the concept of moral truth and the question of whether and if so why moral judgements may lay claims of truth. Under what circumstances are moral judgements true? What part is played by the question of moral truth for the binding force of a moral obligation? Why is the concept of truth important for our orientation in a situation in which moral action is required? In order to answer these questions, the author incorporates the insights of contemporary theories of truth and metaethics as well as the large-scale classic concepts of truth, such as those of Hegel and Heidegger. Drawing upon observations from the philosophy of language, he defines the standards which vouch for the truth as the practice of language in art, culture and communication._ German description:_ Das Erkenntnisinteresse, das dieses Buch anleitet, gilt dem Begriff der moralischen Wahrheit, der Frage, ob und, wenn ja, warum moralische Urteile Wahrheitsanspruche erheben durfen. Mitunter weckt die Rede von moralischer Wahrheit das Gefuhl, dass mit ihr etwas eingeengt wird, das zu gross ist. Diesem Unbehagen wird am wirkungsvollsten entgegentreten durch ein besseres Verstandnis, was Wahrheit in der Ethik bedeutet. Unter welchen Bedingungen sind moralische Urteile wahr? Welche Rolle spielt die Frage nach moralischer Wahrheit fur die Verbindlichkeit eines moralischen Sollens? Weshalb ist der Wahrheitsbegriff von Bedeutung fur unsere Orientierung in moralischen Handlungssituationen? Tilo Wesche berucksichtigt zur Beantwortung dieser Fragen die Einsichten der zeitgenossischen Wahrheitstheorien und Metaethik ebenso wie die klassischen Entwurfe des Wahrheitsbegriffs, insbesondere bei Hegel und Heidegger. Er stellt zunachst die Frage nach einem einheitlichen Begriff der Wahrheit, der zugleich durchlassig fur die bereichsspezifischen Unterschiede von Wissenschaft, Technik und Ethik ist. Dann unterbreitet er mit den Mitteln der Korrespondenz- und der Evidenztheorie der Wahrheit den Vorschlag, dass moralische Urteile ihre Wahrheit rationalen Standards verdanken. Die wahrheitsgarantierenden Rationalitatsstandards werden zwei Grundmodellen der Rationalitat zugeordnet. Zentral fur das favorisierte Modell ist die Analyse des Phanomens der Selbsttauschung in moralischen Urteilen. Im Ruckgriff auf sprachphilosophische Uberlegungen werden schliesslich die wahrheitsverburgenden Standards als Praxisformen der Sprache in Kunst, Kultur und Kommunikation bestimmt.

Vom Klimaschutz über die Vergesellschaftung großer Immobilienkonzerne bis zum Recht auf die eigenen Daten: Wir erleben gegenwärtig ein Comeback von Eigentumsdebatten. Der Band bietet erstmals eine umfassende Einführung in diese hochaktuellen Streitfragen. Welche Folgen hat die Finanzialisierung für geistiges Eigentum und das Eigentum an Wohnraum? Welche Gründe sprechen für Gemeineigentum? Sind Erbschaften von der Eigentumsidee gedeckt? Die Beiträge von u. a. Katharina Pistor, Christoph Menke, Brenna Bhandar, Rahel Jaeggi, Andrej Holm, Philipp Staab und Andreas Malm entwickeln Lösungsansätze aus den Perspektiven von Philosophie, Soziologie, Recht und Geschichte.

In his latest book, Auch eine Geschichte der Philosophie, Jürgen Habermas attempts nothing less than a reconceptualisation of the history of human reason. Why, according to the central question that runs through the book like a red thread, can we, in the face of all social adversities and psychological obstacles, still be morally motivated to stand up for overcoming injustice in the world? This almost classic question about what I can hope for undoubtedly bears Kantian traits. And yet Habermas clearly goes beyond Kant. We argue that this becomes visible, first, in his post-metaphysical conception of motivation, which links individual and collective moral learning processes. The enormous explosive power of this conception comes into its own, secondly, especially against the background of some additional assumptions (trust, grief, open future). Nevertheless, thirdly, the question arises to what extent the Habermasian narrative of progress does not have a blind spot because it is in some sense not dialectical enough. The negative side of reason, which Adorno and Benjamin emphasised, are not included in the progress narrative, or only indirectly, which makes the conception of moral motivation seem weaker than it ought to be.

Property rights are often seen as a gateway to the destruction of nature. In view of the ecological crisis, criticism of property rights is therefore becoming louder and louder. On the one hand, rightly so, since global warming, resource depletion, global pollution and the loss of species have been made possible by the private ownership of natural assets. On the other hand, the criticism falls short. Even common and public property does not protect natural assets from being overexploited, resources depleted, and values extracted. Moreover, it is questionable whether nature would actually be better off today without any property regulation. A new understanding of property that does justice to natural goods is therefore needed. The article considers the rights of nature as a way to rethink property in this sense and explores reasons to give rights of nature a general validity.

Dans ce commentaire, je me pencherai brièvement sur une philosophie du discours performatif qui s’inscrit dans la foulée de l’exploration par Taylor des capacités linguistiques humaines. Cette philosophie vient compléter la pleine étendue de la capacité linguistique, et montrer comment la raison pénètre la pensée grâce au langage. Le langage crée en effet une ouverture à la raison grâce — et c’est ce sur quoi je me concentrerai — à une critique de l’auto-tromperie, qui peut être réalisée grâce à la capacité linguistique.