Valentina Luporini

In (Bourgeois-Gironde, S. 2004. “On Zalta’s Notion of Encoding in Conceivability-Contexts.” Metaphysica 5), the author proposes a survey of Zalta’s Object Theory (Zalta, E. N. 1983. Abstract Objects: An Introduction to Axiomatic Metaphysics. Dordrecht: Reidel Publishing Company; Zalta, E. N. 1988. Intensional Logic and the Metaphysics of Intentionality. Cambridge: MIT Press) and, more specifically, of the Modal Axiom of Encoding (MAE). MAE claims that if something x possibly encodes a property F, then x necessarily encodes F. According to Bourgeois-Gironde, MAE fails to account for intentional phenomena which occur in conceivability-contexts. His solution is based on the notion of quasi-encoding: x quasi-encodes F iff x possibly encodes F. In this paper, I show that Bourgeois-Gironde’s concern is misguided and that Zalta’s framework captures the conceivability-phenomena at issue by modeling Husserl’s notion of Noemata. I then argue that his solution is superior to Bourgeois-Gironde’s. The philosophical significance of such a discussion nonetheless goes well beyond the debate between these two authors. Indeed, Zalta’s theory of Noemata is only sketched and needs to be further explored to see, on the one hand, whether and how Object Theory successfully describes the behavior of objects in conceivability-contexts, and, on the other hand, to test the efficacy of its primitive notions that are – as the contemporary debate on Neomeinongianism largely shows – anything but uncontroversial.

Y a-t-il un temps propre à la pratique logique? A-t-il sens de parler de la temporalité d’un système formel? Ces questionnements semblent acquérir une importance capitale lorsqu’on dirige notre attention à l’oeuvre logique et philosophique de Leśniewski. En effet, surtout dans l’article «La vérité est-elle éternelle ou éternelle et sempiternelle?» (1913), l’auteur dégage une conception du temps profondément antinomique: les symboles logiques, dont la vérité est éternelle, sont conçus comme des tokens qui se développent dans un espace et dans un temps bien précis et qui sont susceptibles d’être «captés» au moyen d’un processus intuitif. Comment résoudre cette tension entre temps éternel et développement? Et encore, quel rôle joue l’intuition dans la construction logique de Leśniewski? Malgré les nombreux indices présents dans son oeuvre, un cadre unitaire et exhaustif semble difficile à reconstruire. Dans le but de rendre intelligible la démarche logique de Leśniewski, je propose ici de réhabiliter les concepts cartésiens du temps et de l’intuition tels qu’ils apparaissent dans les Règles pour la direction de l’esprit (1628) et dans les Méditations métaphysiques (1641). Ma tentative se vaut également une enquête plus générale portant sur la temporalité propre à la pratique scientifique qui agence des «entités» à la fois temporelles et éternellement vraies.

Le problème du temps tourmente et nourrit la philosophie depuis sa naissance. Dans ce cadre, une lecture métaphysique des textes de S. Leśniewski permet de développer un point de vue original sur certaines propriétés fondamentales du temps logique. En particulier, après une analyse minutieuse des œuvres philosophiques de jeunesse, et notamment de l’article « La vérité est-elle éternelle ou éternelle et sempiternelle? », nous montrons que le temps logique est, chez Leśniewski, inévitablement double : les propositions, dont la vérité doit pouvoir être _éternelle_, sont des entités qui se développent dans un espace et dans un temps déterminés. De même, cette double temporalité apparaît dans l’Ontologie, un calcul logique des noms dont l’axiomatique est établie à partir du foncteur ε, connecteur logique à la fois inscrit dans un espace et dans un temps et néanmoins sans ancrage temporel. Ainsi, plusie...