Vanessa Ossino

This paper argues that Maurice Merleau-Ponty's concept of institution (Stiftung) opens a productive interface between phenomenology and critical social philosophy. The central thesis is that critical theory, despite its internal heterogeneity, shares a common denominator: the conviction that subjectivity and experience are always already entangled in socio-historical and socio-material structures. Merleau-Ponty's notion of institution is shown to address this entanglement by reconceiving history as an open, diacritical process — neither deterministic nor sovereignly constituted — in which horizons of meaning are sedimented, transmitted, and transformed across generations. Drawing on Merleau-Ponty's engagement with Marx and situating his thought within a post-Marxist discursive horizon, the paper demonstrates how the concept of institution offers an alternative to both the eschatological logic of historical materialism and the base-superstructure model, while retaining Marx's critical insight into the mediation of personal relations through material and institutional structures. The result is a phenomenologically grounded account of the historical instituting of experience that bridges phenomenology and critical theory.

Die phänomenologische Denktradition beschäftigt sich bereits seit ihren Anfängen mit dem „Bezugsgewebe zwischenmenschlicher Angelegenheiten“, um es in Arendts Worten zu benennen. Hier werden ethische, politische, sozialontologische und wertlogische Fragestellungen aufgerufen, die aus unterschiedlichen Fluchtlinien beleuchtet wurden und weiterhin werden. Diese erste Edition des Journals phainesthai. Neue phänomenologische Blätter widmet sich in diesem Horizont Fragen der Gemeinschaft und des sozialen Lebens in der phänomenologischen Denktradition und möchte dadurch einen Anstoß für weitere Diskussionen liefern.

The paper elaborates on the notion of ‘time itself’ as developed by Merleau- Ponty in the Temporality chapter of Phenomenology of Perception. More specifically, by considering the processual structure of time, his conceptualization of the dynamic of temporality is questioned in light of the operative logic of motivation. The question being addressed is whether the processual dynamic of time can be understood as a motivational unity, especially with regard to Merleau-Ponty’s approximation to Heidegger’s concept of time. It is argued that while the concept of motivation is a necessary step for Merleau-Ponty towards his understanding of temporality, it is not sufficient for its description. This is because it fails to adequately capture the ontological scope of Merleau-Ponty’s project.

Der Beitrag widmet sich einer Erkundung des schöpferischen Eigen- potenzials von Ausdrucksgeschehen, dem entlang von Maurice Merleau-Pontys Phänomenologie der Expressivität nachgespürt wird. Expressivität zeigt sich hier als ein Übergangsphänomen, das in seinem Entstehen und seiner Prozessua- lität nachvollzogen wird. Indem Ausdrucksgeschehen in seiner Ereignishaftigkeit erkundet wird, rekurriert der Beitrag auf eine Form der Medialität, die einem reinen Tätigsein sowie einer starren Passivität bereits vorgelagert ist. Das Ar- gument kulminiert in der Theorie eines relationalen Gefüges von Subjektivität, Sinn, sozio-kultureller Welt und Expressivität.

Der Beitrag betrachtet soziale Medien entlang Hannah Arendts Begriffsgerüst eines Erscheinungsraums und widmet sich der Frage, was für eine Form des Miteinanderseins sozialen Medien eignet und ob eine Pluralität im Sinne Arendts in sozialen Medien möglich ist. Arendt wird hier im Ausgang einer phänomenologischen Lesart weitergedacht, wodurch das intersubjektive ‚Zwischen‘ des Welthaften in den Fokus gerät. Zunächst nimmt sich der Beitrag des Weltbegriffs Arendts an, der, so die Argumentation, erst in Anlehnung an ihre Philosophie des Erscheinens und ihrer Intersubjektivitätstheorie zu seiner vollen Reife gelangt. Anschließend wird die Tendenz zur Selbstdarstellung in sozialen Medien daraufhin geprüft, ob sie einen pluralen Erscheinungsraum sozialer Medien von Beginn an verschließt. Es wird die These vertreten, dass soziale Medien zwar die Möglichkeit eines pluralen Erscheinungsraums implizieren, ihre Aktualität und Infrastruktur jedoch oftmals das In-Erscheinung-Treten des Arendtschen ‚Wer-einer-ist‘ verdecken und somit das virtuelle Handeln und Sprechen von Personen der stetigen Gefahr von Anonymität ausgesetzt sind, was in der Folge die Versperrung einer gelebten Pluralität in öffentlichen Erscheinungsräumen bedeuten würde.