William Outa

ميتافيزيقيا المعاناة كتابة: جياني فاتيمو ترجمة: وليم العوطة ينتقد الكاتبُ التقليدَ الغربي الطويل في تمجيد الألم الجسديّ والذهنيّ بوصفه وسيلةً مفضّلة في ‏تعلّم الحقائق الأساسية. تشكّل هذه المثلنة[الأمثلة] للألم والأسى، وللزهدِ عامّةً، جزءًا أساسيًا من ‏الميتافيزيقيا الغربية، وبوصفها كذلك فقد ألقت بأثرها على الطبّ الغربي والحقول الأخرى، بما فيها ‏التحليل النفسيّ. يمكن أيضًا توسيع نقد هايدجر للميتافيزيقيا الغربية ليطال أيديولوجيتنا الحالية في ‏الإنكار، وبمعارضتها يضع الكاتب قبولَ المرء بتاريخيته الجذرية.‏

تندرج معالجة دولوز لمقولة مجتمع التحكّم في ‏سياق معالجته الفلسفية للتغيّرات الّتي طرأت على ‏المكان والفضاء والزمن وعلاقاتها في المجتمع ‏الاوروبي المعاصر. وتتصل هذه المعالجة بمجمل ‏فلسفة دولوز السياسية الّتي يُلحَظ في بعض ‏أقسامها أثر التدبّر الفوكوي لتاريخ المجتمعات ‏من جانب الأصوات المكبوتة والمهمّشة ‏والمُخضَعة. ويرى البعض أن دولوز، في قراءته ‏لفوكو، يصحّ النظر إليه بوصفه مكمّلا لهذا ‏الأخير الّذي يمكن وصفه بأنّه منظّر مجتمعات ‏الانضباط، بالأخص في كتابه راقب وعاقب. وهكذا ‏لا تنفصل الرؤية الدولوزية لمجتمعات التحكّم عن ‏الرؤية الفوكوية لمجتمعات الانضباط وقبلها ‏مجتمعات السيادة. ففي تكملة لعمل فوكو، يميّز ‏دولوز بين ثلاثة أصناف متعاقبة من المجتمعات: ‏مجتمعات السيادة، والمجتمعات الانضباطية ‏ومجتمع التحكّم. ولكلّ مجتمعٍ منها تقنياته ‏السلطوية الخاصة وأجاهيزه الّتي تتيح الاشتغال ‏عبر تنظيم الفضاء بطريقةٍ محددة. في هذه ‏المقالة، نستعرض مفهوم جيل دولوز لمجتمعات ‏التحكّم الّتي تعمل في فضاءات مفتوحة وترتكز ‏على دفوق الاتصالات واكسيوماتية الرأسمالية، ‏في مقابل مجتمعات الانضباط الّتي أبرزها ميشيل ‏فوكو في كتابه راقب وعاقب(أو المراقبة والعقاب). ‏كما سننهي المقالة بسبل المقاومة الّتي نظّر لها ‏دولوز في سياق الكلام عن مجابهة التحكّم.‏