Emmanuel Faye

A comparação das traduções latina e holandesa do original perdido de La Recherche de la Vérité par la lumière naturelle permite concluir a presença de uma ocorrência notável do termo “consciência” nesse diálogo póstumo de Descartes. Essa ocorrência permite responder às interpretações que põem em questão a existência de uma invenção cartesiana da consciência moderna, bem como esclarecer o que aproxima e separa, ao mesmo tempo, Descartes de La Forge e Malebranche no que concerne à significação do termo consciência. Este estudo visa, enfim, reavaliar a importância filosófica desse diálogo de Descartes

Ce livre presente la premiere synthese relative a l'evolution de la philosophie en France, de 1436 ou Raymond Sebond expose sa science de l'homme a 1636 lorsque Descartes formule son projet de Science universelle pour elever notre nature a son plus haut degre de perfection. C'est en se recentrant sur la question de la perfection de l'homme que le mode de pensee du philosophe s'est distingue radicalement de celui du theologien. Apres Bovelles, Montaigne se reconnait dans l'humaniste, c'est-a-dire un auteur d'ecrits purement humains et philosophiques, sans meslanges de Theologie. Ainsi, loin d'etre oppose aux penseurs de la Renaissance, Descartes apparait desormais comme celui qui a su prolonger et accomplir deux siecles de meditations renaissantes. La prise de conscience des affinites entre la pensee humaniste et la philosophie premiere de Descartes ouvre la voie a une reevalution d'ensemble de la metaphysique moderne.

The year 2001, the first of our twenty-first century, marks a turning point in the publication of the work of Martin Heidegger. That year, the very first courses he taught during the Third Reich were published. Under the seemingly noble title Being and Truth (Sein und Wahrheit), the double volume 36/37 of the complete works (Gesamtausgabe) grouped the 1933 summer course, The Fundamental Question of Philosophy (Der Grundfrage der Philosophie), and the 1933/34 winter semester course, On the Essence of Truth (Vom Wesen der Wahrheit). Why was this a turning point? For one thing, these are among the most explicitly National Socialist and Hitlerian courses he taught. In them, we discover that Heidegger does not limit ..

Bien que les traités de Charles de Bovelles de 1511, qui comprennent le Livre du sage, ne mentionnent pas la métaphysique dans leur titre, ses écrits antérieurs de l’année 1504 portent explicitement sur des questions métaphysiques. En outre, nous pouvons observer une continuité évidente entre ces premières pensées et les écrits ultérieurs du volume de 1511. Dans cette perspective, nous publions ici pour la première fois la traduction française, avec l’original latin, du chapitre 7 de l’ Introduction métaphysique, et du chapitre 5 de l’ Opuscule des notions communes qui regardent la métaphysique.

Jusqu'à quel point Descartes emprunte-t-il à Suarez les notions de « dieu trompeur » et de « mauvais génie » ? En fait, bien qu'elles aient leur source dans la scolastique en général (et pas seulement chez Suarez), l'originalité de Descartes est de les avoir utilisées dans le cadre d'une recherche du fondement de la science. L'auteur de cet article y discute les opinions d'Emanuela Scribano. The question at stake is to know up to what point Descartes borrows the concepts of a deceitful God and an evil genius from Suarez. In fact, though the latter concepts may find their origins in scolastics as such (and not only in Suarez), Descartes' originality rests in having used them within the framework of a research of the foundations of science. The author of the present paper hebery studies and discusses Emanuela Scribano's opinions