Jean-Pierre Cometti

Malgré le refus que Wittgenstein semble avoir toujours opposé à l'idée d'une esthétique philosophique, son oeuvre et les nombreuses suggestions que contiennent ses divers propos se révélent riches d'enseignements, en particulier pour ce qui concerne les voies dans lesquelles certaines formes de discours sur l'art se sot engagées. La notion wittgensteinienne dejeu de langage est, sous ce rapport, éclairante. Elle permet de mettre au jour, ou du moins d'entrevoir, deux catégories de faits. Tout d'abord, elle offre une perspective critique intéressante sur le programme de ce que l'on s'est plu à nommer une “poétique”, dans le prolongement d'Aristote, de Jakobson et de Valéry. La poétique “structuraliste”, en particulier, se révéle solidaire d'une “philosophie” que ses ambitions théoriques ne suffisent pas à occulter. En second lieu, la notion de jeu de langage, chez Wittgenstein lui-même, est associée à une pratique d'écriture originale qui obscurcit les frontiéres que la philosophie, depuis Platon, s'est toujours souciée de tracer. Pour une “poétique des jeux de langage”, il existe, entre la “poétique” et la “philosophie” une double symétrie. La premiére — celle des structuralistes ou des néo-structuralistes —obéit à un programme plus “philosophique” qu'on ne croit; la second, en revanche, comme on le voit avec Wittgenstein, intégr une démarche “poétique” qui nous invite à penser à nouveaux frais ce que nous faisons

L'œuvre littéraire de Musil est-elle une œuvre philosophique? Au début de sa carrière d'écrivain, Musil a étudié la philosophie et la psychologie. Sous plusieurs aspects, son rapport à la philosophie, en particulier à la philosophie autrichienne, a joué un grand rôle au regard des principales orientations de son œuvre. L'essentiel réside dans ce qu'il appelait son « essayisme » et dans ce qu'il considérait comme la plus importante difficulté à laquelle la littérature et la philosophie doivent faire face, celle des rapports de l' « intellect » et du « sentiment » Vue sous cet angle, son œuvre apparaît comme une tentative visant à clarifier cette question philosophique compliquée et passablement confuse. Is Musil's literary work a philosophical one? As a young writer, Musil learned philosophy and psychology. From several sides, his relation to philosophy — and particularly to Austrian philosophy — played a great part in the leading orientations of his work. The main point lies in what he called his « essayism », and what he took as the most important predicament literature and philosophy have to deal with: the connection between « feeling » and « intellect ». Seen in that light, his work appears as an attempt to clearing up use this complicated and rather confused philosophical matter.

Le pluralisme qui caractérise le pragmatisme doit être distingué du relativisme avec lequel on a l’habitude de le confondre. Le pragmatisme substitue à l’idée d’une rationalité fixe et close celle d’une rationalité ouverte qui renvoie dos à dos relativisme et anti-relativisme, et qui échappe au scepticisme moral en se refusant à admettre que l’absence de justification ou de fondement équivaut à l’arbitraire des choix. L’espoir social en est la pierre de touche. La variété des langages et des valeurs n’entraîne pas leur incommensurabilité.

Appartient-il au philosophe de fixer strictement la compréhension de notre concept d'art, ou doit-il limiter sa tâche à celle d'une clarification de ses usages? À cette question, les textes de Jean-Pierre Cometti réunis dans ce volume répondent en choisissant la voie d'une esthétique « minimale », qui renonce aux vertiges de l'ontologie et aux ambitions définitionnelle de la philosophie analytique de l'art, tout en prenant acte du caractère caduc des grands récits spéculatifs hérités de l'esthétique idéaliste ou des mirages de la déconstruction.

Comme il l'avait déjà fait à l'époque du Tractatus logico-philosophicus, à partir des années trente, Wittgenstein a tenu un journal, composé de carnets dans lesquels il a consigné les réflexions qui nourrissaient ses recherches et ses pensées personnelles. Autour de ces notes se dessinent les aspects les plus saillants de ce qu'il appelait son " travail " et ce qu'il attendait de la philosophie. L'importance des préoccupations éthiques, esthétiques ou religieuses qui s'y expriment, et qui le rendent parfois si proche de Kierkegaard, de saint Augustin ou de Tolstoï, l'acuité de ses remarques et la netteté d'une écriture qui se déploie ici au jour le jour, sans apprêt ni souci de composition, ne font pas seulement de ces Carnets de Cambridge et de Skjolden un document exceptionnel; elles font jouer à plein la complexité et les contrastes qui appartiennent à son œuvre, en nous livrant pour ainsi dire à nu les tensions, l'aspiration à la clarté, autant que le désir d'abandon qui n'ont cessé de hanter sa pensée. J.-P. C.

The essays collected in this issue all stem from talks delivered at the International Conference, Aesthetic preferences, language games and forms of life: from Ludwig Wittgenstein, which was held on 23-25 January 2013 in the Aula Magna of the Faculty of Education at the University of Florence. Contributions are here published in the same order they were presented at the Conference. With fruitful variety of approach, the entire thematic spectrum of the relationship between Wittgenstein and aesthetics is covered: 1) the question of the presence of specific aesthetic issues in Wittgenstein’s works: from aesthetic judgment to the concept of the beautiful (J.-P. Cometti, G. Tomasi, G. Matteucci); 2) the question of the aesthetic paradigm as the key to understanding Wittgenstein’s philosophical research as a whole as well as the philosopher’s unmistakable style (F. Desideri, S. Säätelä, S. Borutti, F. Valagussa); 3) the issue concerning the crucial difference between showing and saying and the thin boundaries between sense and nonsense (V. Sanfélix, L. Distaso, M. De Iaco); 4) the peculiar, but extremely relevant, question concerning the relationship between music and language (J. Schulte, A. Arbo); 5) the question of the expressive character of the work of art and of the linguistic nature of poetry, considered as a vantage point for the pursuit of the analysis of linguistic facts, as well as the issue of the literary form of Wittgenstein’s later philosophy, with its deeply romantic character (M.W. Rowe, G. Di Giacomo); 6) the controversial issue of "seeing-as" and of its role within theories of depiction and pictoriality (K. Stock, A. Voltolini, E. Caldarola, E. Terrone)

The “Neuronal man”, as Changeux has called him, is now credited with an aesthetic mind. This mind is not the “Geist” of the philosophical tradition. The cognitive sciences have took over from philosophy and now they deal with art and aesthetics as they do with whatever aspect of human thought, experience and activity. Philosophers like Kant were interested in the empirical sources of beauty, but for him empirical features of its development did not change anything at all to its very essence. The naturalism implemented in the philosophy of mind and sciences of cognition has changed the terms of the question, so that the main point in discussion is whether aesthetic experience can be explained in terms of brain and/or computational process or whether it should be considered as irreductible to empirical or physical facts. These debates can be seen as new and interesting, but they drive directly to an aporia reminding in a certain way the old debate between the "Sons of the ground" and the "Friends of ideas"

Les définitions de la rationalité fondées sur les seules ressources des activités communicationnelles et des formes de vie qui leur sont liées se heurtent à des difficultés dont la tentative de Habermas constitue un eminent exemple. La question de la légitimation en constitue la pierre de touche; elle est au coeur de la controverse qui oppose Apel à Habermas et de ce qui les conduit à chercher différemment une issue dans les prétentions à la validité que renferment à leurs yeux les activités communicationnelles. Leur mobilisation d’un modèle pragmatique de la rationalité s’articule ainsi à la recherche d’un élément inconditionné dans lequel on peut voir une source majeure d’apories et de désaccords quant aux solutions respectivement envisagées. Cette situation conduit à se demander 1) si le concept de « rationalité communicationnelle » n’est pas intrinsèquement affecté par l’ambiguïté qui associe à l’argumentation et à l’immanence des pratiques communicationnelles l’idée d’une légitimation, elle-même liée à une transcendance que celles-ci paraissent exclure, 2) si un éclairage, à défaut d’une issue, ne résiderait pas dans une meilleure compréhension des liens qui associent le nécessaire à l’arbitraire.The possibility of defining the rationality upon the only basis of communicative actions and forms of life lies at the root of several difficulties, of which Habermas’ attempts give a very significant example. Legitimation is its touchstone. It is the central point of the Apel-Habermas controversy and it is the basis of its latest developments. Apel and Habermas are both seeking an out- come by looking at " claims to validity " which they consider to be embodied in communicative actions. So they appeal at the same time to a pragmatist account of rationality and to some Unconditional, which is the main source of the dilemmas and disagreements they have to cope with. One may wonder whether the kind of tension which strikes the tie relating argumentation to some " transcendant moment " is not built into the very notion of communicative rationality. But one may also wonder whether some illumination, if not outcome, might not consist in some attempt to investigate the very connections between Necessary and Arbitrary

L'intériorité et l'expression de l'intériorité occupent une place significative en philosophie. Au cours des dix dernières années de sa vie, Wittgenstein leur a consacré une large part de ses réflexions en s'engageant dans des voies inattendues qui rompent avec les présupposés ordinaires et s'ouvrent sur des perspectives inédites dont ses remarques sur la " philosophie de la psychologie " constituent le centre. Mais l'intérêt de Wittgenstein pour l'intériorité vise moins à en prononcer la liquidation qu'à la débarrasser des confusions qui en obscurcissent le sens et à mieux en dessiner le visage. L intériorité, qui peut être une sorte de maladie, douce ou terrible, insidieuse, attrayante ou repoussante, est comme la face visible de notre langage et de notre vie dans ce qui les fait nôtres, les soustrayant ainsi à l'indifférence, à la monotonie et par conséquent à la mort. Cet essai sur Wittgenstein et la philosophie de la psychologie explore cette partie de son œuvre en s'efforçant d'en saisir la portée pour une partie des questions qui se posent aujourd'hui en esthétique, voire en éthique, ainsi qu'en philosophie du langage et de l'esprit.