Marcelo Barboza Duarte Duarte, M. B.

Resumo: A presente discussão faz parte de um ensaio envolvendo antropologia, filosofia, sociologia, ciência política, historiografia, psicologia, filosofia política e dentre outras áreas ou campos de estudos. Dessa forma, sob a abordagem e enfoque de tais áreas ou disciplinas, isso com novos olhares, reflexões e perspectivas temos como fulcro nos deter, observar, analisar, refletir e extrair importantes e relevantes conteúdos da prática antropofágica – que já fora uma prática literal, simbólica e figurada na história de muitas sociedades humanas. E que atualmente continua em vigor e em voga com suas manifestações figuradas e simbólicas. Ou seja, o antropofagismo de alguma forma não deixou de existir entre as sociedades humanas. Seja direta ou indiretamente. Cabe informar que não estamos seguindo ou sendo influenciados pelas perspectivas do movimento modernista motivado por Oswald de Andrade e outros. Mas sim de que estamos realizando certas reflexões pela ótica das disciplinas mencionadas, sobretudo como uma espécie de análise pela Ciência Política. Tanto de tal prática de antropofagismo ao longo da história humana, seja literal, figurada e/ou simbólica – quanto suas práticas na contemporaneidade. E dessa forma, relacionando antropofagia, política, poder, controle e economia, isso por meio e através da questão problemática e norteadora provocativa: Antropofagismo Político ou Canibalismo Político Moderno? Práticas simbólicas e figuradas como instrumentos de apropriação do outro e de suas qualidades, um ensaio... ---This discussion is part of an essay involving anthropology, philosophy, sociology, political science, historiography, psychology, political philosophy and other areas or fields of study. Thus, under the approach and focus of such areas or disciplines, with new perspectives, reflections and possibility, we have as our focus to stop, observe, analyze, reflect and extract important and relevant content from the anthropophagic practice - which has already been a literal, symbolic and figurative practice in the history of many human societies. And which currently continues to be in force and in vogue with its figurative and symbolic manifestations. In other words, anthropophagism has somehow not ceased to exist among human societies. Either directly or indirectly. It should be noted that we are not following or being influenced by the perspectives of the modernist movement motivated by Oswaldo de Andrade and others. Rather, we are carrying out certain reflections from the perspective of the disciplines mentioned, above all as a kind of analysis by Political Science. Both the practice of anthropophagism throughout human history, whether literal, figurative and/or symbolic - and its practices in contemporary times. And in this way, relating anthropophagy, politics, power, control and economics, through the problematic and provocative guiding question: Political Anthropophagism or Modern Political Cannibalism? Symbolic and figurative practices as instruments for appropriating the other and their qualities, an essay. Keywords: Anthropophagy; Politics; Power; Historiography; Modernity; Political Science; Anthropology.

Práticas simbólicas e figuradas como instrumentos de apropriação do outro e de suas qualidades 1. A prática do antropofagismo no sentido literal da palavra assim como no sentido simbólico e figurado, foram e em parte ainda são, uma prática comum em quase todas as sociedades e tempos sociais, culturais, místicos, religiosos, econômicos, políticos e históricos. É evidente que não podemos generalizar. Assim como precisamos especificar e contextualizar esses termos e suas práticas literais, simbólicas e figuradas. O que são várias e em vários sentidos, tipos, modos, âmbitos e aspectos. Também precisamos desde já informar que há o canibalismo ou antropofagismo envolto por práticas místicas, mágicas, políticas, religiosas e culturais quanto o canibalismo como prática de certo tipo de hobby, ainda que soe estranho, cruel e desumano. Mas é um fato e é real. Os canibais das sociedades modernas que o digam. Porém, muitos talvez já estejam mortos ou presos. Entretanto, essa prática é bem antiga, assim como veremos. Há vários tipos, modos, aspectos e formas de canibalismo ou antropofagismo, como o literal, o simbólico e o figurado. Assim como há o canibalismo cultural, institucional, físico-corporal e dentre tantos outros. Aqui nós nos debruçaremos no canibalismo político, uma nova ou antiga prática. É o que iremos refletir, mas sem fechar o assunto e ou a discussão. O canibalismo foi amenizado ou suavizado pelo termo antropofagismo ou antropofagia, e que não são práticas novas e nem verificadas apenas entre os povos africanos e indígenas, acusações e práticas comumente atribuídas à apenas a esses dois povos e suas culturas, isso por parte de e entre sujeitos alienados, néscios, incultos e incautos. Ou seja, o canibalismo ou de forma eufemista mais suavizada, o antropofagismo ou a antropofagia, foi na verdade uma prática bastante antiga e evidenciada entre muitos povos, culturas e sociedades que atualmente são consideradas como supostos povos, culturas e sociedades civilizadas e ou altamente civilizadas. O termo antropofagismo ou antropofagia é de origem grega antiga, o que significava a prática de comer carne humana ou de sua espécie. Podemos dizer que esse termo já era utilizado por volta ou entre os séculos VIII-III a.C., ou seja, há quase 2.800 anos atrás, e a prática em si era bem mais antiga do que os gregos ou da formação dos povos gregos, bem como o da nominação de comer partes ou seres humanos por inteiro, vivos ou mortos, em rituais ou não, como antropofagia ou antropofagismo. Com isso, em certos contextos políticos, econômicos e históricos as práticas de canibalismo ou antropofagismo foram evidenciadas e criticadas por alguns escritores romanos como Ovídio, Cícero e outros. E não apenas em rituais de sacrifícios humanos. Sendo assim, podemos dizer que rituais de e com sacrifícios humanos, assim como práticas antropofágicas foram evidenciadas em e entre povos e culturas etruscas, egípcias, gregas, judaicas e romanas, assim como também entre normandos, sumérios, mesopotâmicos, babilônicos, persas, fenícios, celtas, turcos, saxões, germanos, pela região da Escandinávia e dentre tantos outros lugares, povos, sociedades e culturas. Podemos então dizer que a prática do antropofagismo ou canibalismo não nasceu com os povos africanos e indígenas, mas sim que foi uma realidade ocorrida há mais de 3.000 mil anos atrás e em diferentes culturas e sociedades. Assim como por diferentes motivos, ocasiões, contextos, significados e objetivos. Muitos rituais místicos “religiosos” antigos que sacrificavam serem humanos, também em muitos casos de alguma forma, tipo e modo direto e indireto, possuíam rituais de comer partes ou beber o sangue de seres humanos sacrificados. Sem mencionar hipóteses de seres humanos famintos que devoraram literalmente outros seres humanos pela fome, miséria e escassez de alimentos. Parece estanho, mas há casos recentes de tragédias de aviões e outros tipos, em que seres humanos devoraram o cadáver dos outros. Ou seja, a fome ao extremo e sob condições extremas podem fazer seres humanos se devorarem vivos ou mortos. Isso não é colocar a necessidade de sobrevivência humana em certas circunstâncias juntamente com atos e práticas místicas, mágicas, religiosas e de hobby em que seres humanos devoram seres humanos, sejam vivos ou mortos. Em rituais ou não. O fato é que a consumação da espécie humana pela espécie humana seja em partes ou total, em vida ou morta, é um tipo e modo de prática de antropofagia. Sobre essas questões práticas há inúmeras evidências, fatos e registros históricos, literários, artísticos e arqueológicos sobre tais eventos nos e dos povos mencionados, sobretudo de povos da Mesopotâmia, Egito, Roma e outros. 2. No caso grego em específico, e apenas como um exemplo, os constantes rituais e sacrifícios ao Minotauro, no qual Teseu o herói grego se salvou e matou o Minotauro, já pode ser uma de várias amostras das evidências históricas sobre o tema e assunto da antropofagia ritualística, por hobby ou por necessidade e sobrevivência de quem sacrifica e consome o sacrificado (VRGÍLIO, 2021; BULFINCH, 2009; COMMELIN, 2017; COLEMAN, 2018). Podemos citar Vico, 2008, p. 86-92 quando menciona vários povos, culturas e reinos da Europa, Ásia e Oriente que praticaram rituais de sacrifícios com seres humanos e até mesmo antropofagias ou canibalismos, desde povos saxões, germanos, gregos, fenícios, egípcios, persas, troianos, gauleses, celtas, noruegueses, chineses, normandos etc., onde em alguns casos também se comiam a carne ou bebiam o sangue do sacrificado. Há também relatos da Bíblia sobre tais práticas, a exemplo, no livro de Gênesis, cap. 22, o patriarca Abraão iria sacrificar seu filho Isaac (importante dizer que ele de alguma forma sacrificou sua concubina Agar e seu filho Ismael com a mesma, quando os mandou ir embora sozinhos pelo deserto perigoso e mortal, ali havia ordens religiosas e de alguma forma, sacrificiais dessas duas vidas humanas). Por mais que não sacrificou, a Isaac, abrem-se margens para se especular se não era uma prática comum no meio desses povos nômades, que iriam dar origem aos povos tidos como hebreus, judeus e mais tarde israelitas. Ou seja, se Abraão em um lapso de transe religioso, sob forças psíquicas, espirituais, misticismos ou até mesmo estresse da vida no deserto ou vestígios de problemas de saúde mental, como talvez esquizofrenia etc., quase sacrificou o próprio filho, há possibilidades de tais práticas religiosas, místicas e mágicas terem sido comuns aos povos nômades e viajantes daquela época e contexto. Inclusive por terem contato com vários outros povos, culturas e religiões daquelas regiões. Ou seja, havia indícios de trocas e antropofagismos diversos, sejam culturais, místicos, religiosos etc., isso entre os povos, civilizações, culturas, religiões e indivíduos que viveram muitos séculos antes da era cristã. Na Bíblia há muitos relatos sobre sacrifícios humanos direta e indiretamente. Assim como canibalismos de hebreus em situações de fome e miséria. Passado a idade antiga, o período medievo também não fugiu das práticas de antropofagia ou canibalismos. Fossem eles realizados em práticas e manifestações místicas, ritualísticas e religiosas quanto por questões de fome e miséria. Desde o séc. X d.C. ao XIV d.C. houve relatos de práticas de canibalismo pela fome e miséria pelos povos da Europa. Ora, a isso nos recordamos de que quando os colonizadores chegaram nas terras indígenas denominadas de Américas, se espantaram ao ver rituais com práticas de sacrifícios e canibalismo, o que eram ou foi comum e frequente em quase toda a história da Europa até aquele presente séc. XVI d.C. dos colonizadores diante de todos os povos indígenas a serem colonizados na futura América (COULANGES, 2004; FRANCO JR, 1983; VICO, 2008; BATAILLE, 2016; ELIADE, 2014, 2017; LANGER, 2004; JOSEFO, 2007; BÍBLIA, 2010, 2017). 3. Após o movimento e processo de colonização europeia, o surgimento do capitalismo comercial e ou mercantilista, do capitalismo industrial e atualmente financeiro, ainda foram evidenciadas diversas formas e práticas de antropofagias, tanto literais quanto simbólicas e figuradas. Mas a historiografia europeia e dominante deu conta de fornecer apenas tais práticas relacionadas aos povos africanos e indígenas em e por seus rituais. Pouco ou quase nada se é reproduzido que milhares de europeus se devoraram pela fome e miséria durante o processo de construção e formação da Europa. Mesmo os povos indígenas naqueles contextos de suas culturas ao praticarem antropofagias, não a faziam por fome e ou miséria, mas em certos rituais a contextos e momentos específicos. Diferentemente dos europeus que em boa parte se devoravam por fome e miséria. Mas a historiografia, antropologia, sociologia e arqueologia oficializada pelos euramericanos não demonstram tais fatos históricos, o da antropofagia deles e entre eles, até mesmo sobre os outros diferentes deles, mas sim apenas as dos povos e culturas indígenas e africanas e em seu passado. Um bom exemplo de práticas de antropofagias após os períodos medievais dos sécs. XIV d.C. e durante as revoluções burguesas e industriais dos séculos XVI ao XIX d.C., foram justamente a transição dos miseráveis famintos da Europa entre a era feudal para a capitalista comercial e industrial, o que levou inúmeras pessoas a fome, a miséria e as novas práticas de antropofagia. Inclusive também entre esses processos havendo aqueles em que as praticavam seja por rituais quanto por hobby. Mas o que isso tem a ver com a política? Ou seja, como isso se relaciona com o antropofagismo político ou canibalismo político moderno? práticas simbólicas e figuradas como instrumentos de apropriação do outro e suas qualidades? Ora, vamos restringir os fatos apenas ao Brasil nesse momento. Mesmo eles podendo serem estendidos a outros continentes, países e seus respectivos políticos. Iremos ficar com as reflexões restritas ao Brasil atual. 4. O Brasil é um país de culturas de antropofagias diversas, indígenas, negras, europeias e americanas que aqui residem, transitam e atuam. Antropofagias figuradas, culturais e simbólicas. Talvez haja como a relacionar direta ou indiretamente a antropofagias literais por hobby ou rituais sem a consumação direta do outro, talvez simbolicamente. Isso pode ser relativo. Mas quanto a questão política ela é mais limitada ou restrita ao aspecto, âmbito e modo simbólico, figurado e tipológico. Isso porque a antropofagia política ou o canibalismo político moderno estão centrados numa figura política e especializada nela. Talvez nesse momento possamos invocar e relacionar com as teorias políticas da obra O Príncipe de Nicolau Maquiavel. E também com as pesquisas antropológicas, sociológicas, históricas, filosóficas e dentre outras de FRAZER, 1984; DURKHEIM, 2014; TURNER, 2005; MAUSS, 1987; BARTH, 2000 e VAN GENNEP, 1996, que abordam entre tantos outros assuntos, às questões de transições de poder político, ligados ao poder mágico, místico, religioso, simbólico, econômico e de controle de uns sobre outros. Além dessas transições envolverem também rituais de passagens e de pedagogias que dividem os grupos envolvidos entre superiores e inferiores, mestres e discípulos, especializados e não especializados, iniciados e não iniciados, vítimas e algozes, e assim por diante. Mas, sobretudo e fundamentalmente essas obras em suas observações e comentários envolvem os aspectos dos rituais, dos sacrifícios e da morte. Há aqueles que são os sacrificadores, assim como há aqueles que serão os sacrificantes e consecutivamente há aqueles que serão os sacrificados. Tudo isso envolvem procedimentos, práticas e modos de se agir para ritualizar e mistificar o processo de sacrifício, morte e tão logo a antropofagia. E antropofagia política ou o canibalismo político moderno. moderno porque em O Príncipe de Nicolau Maquiavel se é possível averiguar a forma com que um líder, governante ou especializado político e politicamente tenta e deve fazer para se manter no poder e sob o controle do mesmo, bem como inutilizar e imobilizar seus atuais e futuros adversários. Se relacionarmos essas teorias e seus aspectos com os aspectos, simbologias, significados e objetivos de certos rituais antropofágicos, poderemos ver que a consumação e destruição do outro, enquanto eu o devoro e o destruo, simultaneamente eu adquiro as capacidades, instrumentalidades, poderes, habilidades, influências e domínios do outro que foi ritualizado, sacrificado, devorado e destruído. Era exatamente desse modo que se criava o imaginário de controle do caos, administração do presente, controle sobre o mal e o futuro sobre as posses dos que consomem o que ou aquele que é sacrificado e devorado, antropofagicamente falando. Referências ARISTÓTELES. Política. São Paulo: Martin Claret, 2004. BARTH, F. O guru e o iniciador e outras variações Antropológicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000. BATAILLE, G. Teoria da Religião. Belo Horizonte. Editora: Autêntica, 2016. BÍBLIA. Em Ordem Cronológica, NVI. São Paulo. Editora Vida, 2010. BÍBLIA. Editora: Paulus, 2017. BULFINCH, T. O Livro da Mitologia. São Paulo. Martin Clarent, 2009. COLEMAN, J. A. Dicionário de Mitologia. São Paulo: Pé da Letra, 2018. COMMELIN, P. Mitologia Grega e Romana. São Paulo: Martins Fontes, 2017. COULANGES, F. A Cidade Antiga. São Paulo: Martin Claret, 2015. DURKHEIM, E. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Rio de Janeiro: Paulus, 2014. ELIADE, M. História das crenças e das ideias religiosas: Vol.1-3. Rio de Janeiro. Zahar, 2014. ELIADE, M. Sagrado e o Profano: A essência das Religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2017. ENGELS, F. A Situação da Classe Trabalhadora na Inglaterra. São Paulo. Boitempo, 2014. FRANCO JR, H. A Idade Média: Nascimento do Ocidente. São Paulo. Brasilense, 1983. FRAZER, J. G. O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1984. FREUD, S. O Mal-estar na Civilização. São Paulo: L&PM, 2011. FREUD, S. Psicologias das Massas e Análises do Eu. São Paulo. Editora: L&PM, 2014. HOBSBAWM, E. A Era dos Extremos. São Paulo: Companhia das Letras, 2011. JOSEFO, F. História dos Hebreus. Rio de Janeiro. CPAD, 2007. LANGER, J. Midvinterblot: O Sacrifício Humano na Cultura Viking e no Imaginário Contemporâneo. Universidade Estadual do Maranhão. Revista de Estudos Celtas e Germânicos Brathair: Brathair 4 (2), 2004: 61-85. ISSN 1519-9053. MAQUIAVÉL, N. O Príncipe. São Paulo. Martin Clarent, 2008. MAUSS, M. & HUBERT, H. “Ensaio Sobre a Natureza e a Função do Sacrifício”. In MAUSS, M.: Ensaios de Sociologia, pp. 141-227. São Paulo: Perspectiva, 1987. VAN GENNEP, A. V. Os Ritos de Passagem. Petrópolis: Vozes, 1996. VICO, G. Ciência Nova. São Paulo. Ícone Editora, 2008. VIRGÍLIO. Eneida. São Paulo. Editora 34, 2021. TURNER, V. Floresta de Símbolos – Aspectos do ritual Ndembu. Niterói: EDUFF, 2005.

Por outras Historiografias, Filosofias, Sociologias, Antropologias, Teorias da História e Filosofias da História.......... Ensaios sobre ‘Antiguidade:’ Reflexões sobre ‘o declínio e queda de Roma, o que não nos contaram......... O que não nos contaram sobre o declínio e queda do império romano do ocidente no séc. V d.C.?.............. Resumo:......... Infelizmente em certas eras, períodos, contextos e momentos da produção da historiografia, ocorreram e ainda ocorrem vários anacronismos, permeados de romantismos, paixões, dramatizações, apologias a grupos, culturas e povos específicos, bem como certas práticas de preconceitos, etnocentrismos, xenofobias e aculturamento do e para com o outro. Desse modo, muitos conteúdos não apenas anacrônicos, de preconceitos, etnocêntricos e xenófobos foram sendo produzidos e reproduzidos ao longo da história, sobretudo sentimentos e complexos em transferências sobre outros povos e culturas. Como que projeções de um ‘eu’ sobre o outro. Com isso, o trabalho em tela fará o esforço de demonstrar que há muitos equívocos, problemas conceituais, metodológicos, linguísticos e talvez interpretativos quanto ao suposto declínio e queda do império romano do ocidente em 476 d.C. Fatos que talvez possam estar carregados de ideologias, dramatizações, apologias, alienações, distorções, contradições e hipérboles em vários sentidos, âmbitos e aspectos. Para demonstrar tais evidências, faremos um trabalho empenhado na revisão da literatura, com abordagens e auxílio também da análise dos discursos, da sociologia, antropologia, da filosofia da história e da lógica, ambas corroborando com a historiografia, isso para dar conta de trazer luzes e novas informações sobre o declínio e queda do império romano do ocidente no séc. V. d.C....... Palavras-chaves: Império Romano; Queda; Declínio; Bárbaros; Ocidente; Europa; Historiografia; Paradoxos; Hipérboles; Filosofia da História; Modernidade......... Filosofia, sociologia e antropologia da história da Roma antiga, seu declínio e queda, novas abordagens, métodos, reflexões, análises, perspectivas, possibilidades e conteúdos.

Problematizando o SER, o EU, o consciente e o inconscinte humano, do nascituro ao pós nascimento..-|||-Problematizing the BEING, the I, the conscious and the unconscious human, from the unborn child in the mother's womb to after birth.--|||--Problematizar el SER, el YO, el humano consciente e inconsciente, desde el feto en el vientre materno hasta después del nacimiento.----||||----TÍTULO: ---PELA CIENTIFICIDADE FRENTE AS PSEUDOCIÊNCIAS ROMÂNTICAS, MÍTICAS E DE CRENÇAS NA CONCEPÇÃO DO EU, DO CONSCIENTE E INCONSCIENTE DOS NASCITUROS E RECÉM-NASCIDOS.---||||----TITLE: ----FOR SCIENTIFITY IN THE FACE OF ROMANTIC AND MYTHICAL PSEUDOSCIENCE AND BELIEFS IN THE CONCEPTION OF THE "I", OF THE CONSCIOUS AND UNCONSCIOUS OF THE UNBORN AND NEWBORN. -----||||---TÍTULO: ---POR LA CIENTIFICIDAD FRENTE A LAS PSEUDOCIENCIAS Y CREENCIAS ROMÁNTICAS Y MÍTICAS EN LA CONCEPCIÓN DEL YO, DEL CONSCIENTE Y DEL INCONSCIENTE DEL NO NACIDO Y DEL RECIÉN NACIDO--|||---RESUMO: Quando surge o EU do SER, no nascituro ou no recém-nascido? Há diferenças entre o EU desse SER nos dois momentos, vivencias, experiencias e movimentos distintos? No útero materno e ou após o nascimento? E o que dizer sobre a questão da consciência e inconsciência desse SER e EU simultaneamente? Há consciência e inconsciência? Apenas uma delas?! Nenhuma!? E se houver uma apenas ou as duas, elas estão ativas? São iguais no útero e após o nascimento? Podem mudar ou se modificarem? Poderíamos dizer sobre um EU, consciência e inconsciente antes de nascer e depois de nascer? Só existe um EU depois de sair do útero materno? Há apenas consciência e inconsciência após o nascimento do SER e EU? Estas são as questões que tentaremos trabalhar no ensaio em tela e suas problemáticas da atualidade. Importante informar que a noção e concepção consciente e inconsciente discutidas aqui não irão estar restritas aos aspectos moral, jurídico, religioso, formal, cultural e social, elas estarão na dimensão e pauta das áreas das neurociências, biofisiológicas, biopsíquicas e filosófica. Desse modo, realizaremos um trabalho de busca e resgate histórico do Eu, do Consciente e Inconsciente da espécie humana, no qual produções como as de Freud serão nossa base inicial e de discussões críticas quanto ao que vem sendo confeccionado sobre a história e atuação dessas esferas psíquicas da humanidade. Sendo assim, realizaremos um movimento de historiografia desses componentes da psiquê, situando-os no tempo e espaço histórico, geográfico, cultural, corporal e mental. Palavras-chave: Ciência; Pseudociências; nascituros.----||||||-----ABSTRACT: When does the I of BEING arise, in the unborn or the newborn? Are there differences between the I of this BEING in the two distinct moments, experiences, and movements? In the womb or after birth? And what about the question of consciousness and unconsciousness of this BEING and I simultaneously? Is there consciousness and unconsciousness? Only one of them? None? And if there is only one or both, are they active? Are they the same in the womb and after birth? Can they change or modify each other? Could we say about an I, consciousness and unconscious before birth and after birth? Is there only an I after leaving the mother's womb? Is there only consciousness and unconsciousness after the BEING and I are born? These are the questions that we will try to work on in this essay and its current problems. It is important to inform that the notion and conception of conscious and unconscious discussed here will not be restricted to moral, juridical, religious, formal, cultural and social aspects, they will be in the dimension and agenda of the neuroscience, biophysiological, biopsychic and philosophical areas. In this way, we will carry out a historical search and rescue work of the "I", the Conscious and the Unconscious of the human species, in which productions such as those of Freud initial base and of critical discussions about what has been done about the history and performance of these psychic spheres of humanity. Thus, we will carry out a historiographical movement of these components of the psyches, situating them in historical, geographic, cultural, biological, body and mental time and space.------|||||-----RESUMEN: ¿Cuándo surge el YO del SER, en el feto o en el recién nacido? ¿Existen diferencias entre el YO de este SER en los dos momentos, diferentes vivencias, vivencias y movimientos? ¿En el útero de la madre y/o después del nacimiento? ¿Y qué podemos decir del tema de la consciencia e inconsciencia de este SER y YO simultáneamente? ¿Existe conciencia e inconsciencia? ¡¿Solo uno de ellos?! ¿¡Ninguno!? Y si solo hay uno o ambos, ¿están activos? ¿Son iguales en el útero y después del nacimiento? ¿Pueden cambiar o modificarse? ¿Podríamos decir sobre un YO, la conciencia y la inconsciencia antes del nacimiento y después del nacimiento? ¿Existe un solo YO después de salir del útero materno? ¿Existe sólo consciencia e inconsciencia después del nacimiento del SER y del YO? Estas son las cuestiones que intentaremos trabajar en el ensayo que nos ocupa y sus problemáticas actuales. Es importante informar que la noción y concepción consciente e inconsciente aquí discutida no se restringirá a los aspectos morales, legales, religiosos, formales, culturales y sociales, estarán en la dimensión y agenda de las áreas de las neurociencias, biofisiológicas, biopsíquico y filosófico. De esta manera, realizaremos un trabajo de búsqueda y rescate histórico del Yo, el Consciente y el Inconsciente de la especie humana, en el que producciones como las de Freud serán nuestra base inicial y discusiones críticas respecto de lo creado sobre la historia y el desempeño de estas esferas psíquicas de la humanidad. Por ello, realizaremos un movimiento de historiografía de estos componentes de la psique, ubicándolos en el tiempo y el espacio histórico, geográfico, cultural, corporal y mental. Palabras clave: Ciencia; Pseudociencias; Yo-I; consciente; niños inconscientes y no nacidos.

(Título: Por outras Historiografias, Filosofias, Sociologias, Antropologias, Teorias da História e Filosofias da História |||\\\ Subtítulo: Três Ensaios sobre a ‘Antiguidade, a era Medieval, a Modernidade e a Pós-modernidade: Transições, Rupturas, Continuidades, Ligações e Interconexões) |||\\\ (Title: For other Historiographies, Philosophies, Sociologies, Anthropologies, Theories of History and Philosophies of History |||\\\ Subtitle: Three Essays on 'Antiquity, the Medieval Era, Modernity and Postmodernity: Transitions, Ruptures, Continuities, Links and Interconnections) |||\\\ (Título: Para otras Historiografías, Filosofías, Sociologías, Antropologías, Teorías de la Historia y Filosofías de la Historia |||\\\ Subtítulo: Tres ensayos sobre 'La antigüedad, la época medieval, la modernidad y la posmodernidad: transiciones, rupturas, continuidades, vínculos e interconexiones') |||\\\ (1. Tema: ‘O declínio e a queda do império romano,’ um equívoco interpretativo, linguístico, conceitual ou metodológico? Ou uma fluidez das percepções, narrativas e concepções estéticas do ‘Antigo frente ao Novo?’ |||\\\ 'The decline and fall of the Roman Empire,' an interpretative, linguistic, conceptual or methodological misunderstanding? Or a fluidity of perceptions, narratives and aesthetic conceptions of the 'Old in the face of the New? |||\\\ «Decadencia y caída del Imperio Romano», ¿un malentendido interpretativo, lingüístico, conceptual o metodológico? ¿O una fluidez de percepciones, narrativas y concepciones estéticas de lo «Antiguo frente a lo Nuevo»?) |||\\\ (2. Tema: O Antigo e Atual ritual de sacrifícios humanos aos Deuses e ou Divindades: Ritos que se repetem em novas roupagens, fórmulas e modus operandi. |||\\\ The Ancient and Current Ritual of Human Sacrifice to the Gods and/or Divinities: Rites that are repeated in new guises, formulas and modus operandi. |||\\\ El Ritual Antiguo y Actual del Sacrificio Humano a los Dioses y/o Divinidades: Ritos que se repiten con nuevos disfraces, fórmulas y modus operandi.) |||\\\ (3. Tema: ‘Feudalismo erudito,’ ‘feudalismo rústico’ e ‘feudalismo pós moderno:’ termos com sutis interconexões e em práticas também sutis na atualidade capitalista |||\\\ Erudite feudalism,' 'rustic feudalism' and 'pos-tmodern feudalism:' terms with subtle interconnections and in equally subtle practices in today's capitalist world. |||\\\ 'Feudalismo erudito', 'feudalismo rústico' y 'feudalismo posmoderno': términos con sutiles interconexiones y en prácticas igualmente sutiles en el mundo capitalista actual.).|||\\\ Apresentação sobre e dos três Ensaios - ||| - \\\ - ||| Durante certos períodos de estudos, sempre ouvi falar sobre a ascensão, declínio e queda do império romano, o período romano monárquico, republicano e imperial. E atrelado a esses assuntos, outros não menos importantes, tais como a era ou período medieval, sistema feudal, feudalismos, capitalismo, era ou período moderno ou da modernidade e a pós-modernidade. Talvez esta última seja a nossa contemporaneidade. Geralmente há alguns consensos e também certas dissenções ou polêmicas sobre tais temas, assuntos, seus conteúdos e demarcações históricas. Até então estamos falando apenas da historiografia e de suas produções. Entretanto, é notório que é difícil falar de historiografia sem recorrer a arqueologia, sociologia, filosofia, filologia, antropologia, epigrafia, linguística, geografia, biologia, artes e dentre outras. Isso porque a historiografia necessita do auxílio e apoio dessas como de tantas outras áreas de estudos para investigar seus objetos e fontes, e assim extrair seus conteúdos, interpretações e compor os dados e achados durante os procedimentos e processos de estudos e análises das fontes e de seus dados. Portanto, é bastante difícil falar em historiografia sem reconhecer a necessidade de suporte de outras inúmeras áreas e campos de estudos e de produção de conhecimentos. Ou seja, há intercâmbios diretos e indiretamente tanto para e em modos de olhares investigativos, conceituais, métodos e outros instrumentos quanto de ferramentas para e de análises de dados e fontes. Enfim, há certa composição multidisciplinar para a prática da historiografia quanto para a formação de seus ‘produtos.’ Sendo assim, realizar um ensaio sobre a ascensão, declínio e queda do império romano, o período romano monárquico, republicano e imperial. E atrelado a esses assuntos, outros não menos importantes, tais como a era ou período medieval, sistema feudal, feudalismos, capitalismo, era ou período moderno ou da modernidade e a pós-modernidade, não é uma tarefa fácil. Ainda mais investigar questões, assuntos e conteúdos que dizem respeito as práticas de magias, de rituais e de sacrifícios ao longo da história, bem como novos olhares sobre o sistema feudal e relacionar todos estes fatos com a contemporaneidade. Até porque de alguma forma, todos esses fatos, acontecimentos e processos do passado ou mundo antigo, tem influências e relações com muitas práticas e modos de ser, pensar e agir na atualidade. E por isso também eles são importantes de serem reanalisados, estudados continuamente e revistos através e por meio das novas tecnologias e os novos olhares que elas podem nos proporcionar. Porém, sem incorrermos em anacronismos. Com isso, é de suma importância abrirmos novos olhares, horizontes, possibilidades e perspectivas para reinvestigar tais assuntos e eventos históricos mencionados, seus conteúdos, fontes e produtos. E assim, quem sabe talvez possamos extrair novas informações, conteúdos e saberes que possam cooperar com nossas sociedades na e da contemporaneidade. É importante dizer que, quando incluímos em tais temas, assuntos e seus conteúdos, áreas, disciplinas ou campos de estudos como a filosofia, a sociologia, a antropologia, a geografia, a filologia, a arqueologia, a biologia, a epigrafia, as artes e dentre outras, a discussão se torna ainda maior, mais complexa e gerando também maiores problemáticas. Entretanto, isso não inviabiliza tal abordagem e ação, muito pelo contrário, é justamente melhor que isso ocorra sobre tais assuntos, temas e seus conteúdos a serem estudados, pois os tornam mais ricos, amplos e abertos, e não fechados e isolados em si mesmos. Logo, é de suma relevância e importância, bem como de grande urgência se evocar, invocar e complementar tais investigações auxiliadas pelas vias da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, isso para não se correr riscos de se cair em dogmatismos, apologias ou doutrinas dentro dos grupos ou guetos de tais áreas ou campos de saber. Já que é um fato e realidade a existência de correntes e ‘vertentes’ historiográficas, históricas, sociológicas, filosóficas, antropológicas e assim por diante. Ou seja, como dentre outras, bem como também em outras áreas de estudo ou campos do saber. E por isso a importância da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, pois se dificultam os processos e formações de dogmatismos, apologias, doutrinas, paradigmas engessados, diretrizes ultra ou extremamente conservadoras de certos status quo e de cânones postos em certos pedestais. Desse modo, há certas correntes com suas convenções, consensos, seus paradigmas e diretrizes, no qual as seguem, e assim elas criam quase que amarras ou emolduram alguns assuntos, temas e seus conteúdos históricos. No qual as discussões ficam por décadas como as mesmas, com raros casos em que alguns daqueles temas, assuntos ou conteúdos recebem algum novo tratamento e talvez novas considerações, ou às vezes nenhum ou nenhuma. Permanecendo quase que os mesmos ou intactos como uma moldura a ser preservada, até que surja alguém que ouse remexê-los, trazer alguma novidade e inovações. Se algo não for feito, tudo fica do mesmo modo por décadas. Tais fatos ocorrem com e em muitas outras áreas e campos do saber, ou seja, não é apenas um fato na historiografia, sociologia, filosofia, antropologia e outras. É justamente por tudo isso que ousamos escrever um ensaio, no caso aqui três, envolvendo questões, assuntos, temas, conteúdos, novas reflexões e produções que giram em torno da antiguidade até a contemporaneidade, e sobretudo novas abordagens e produções sobre a era do império romano desde a monarquia aos tempos do império; sobre a era feudal do ou com o seu ‘início no séc. V d.C. até o séc. XV d.C., bem como sobre práticas e manifestações místicas, mágicas, ritualísticas e sacrificiais contemplando a antiguidade até a contemporaneidade. No qual lançamos mais luz em pequenos detalhes que talvez tenham passado desapercebidos em alguns escritos ou produções historiográficas, onde o fizemos com auxílio da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, onde denominamos de ‘Por outras Historiografias, Filosofias, Sociologias, Antropologias, Teorias da História e Filosofias da História.’ Nossa ação, movimento e intervenção se dá justamente pelos fatos aqui apontados e criticados, que ocorrem devido aos seus consensos, convenções e porque não dizer: dogmas, apologias ou doutrinas. Uma vez que, como já mencionado, muitas das produções sejam da historiografia, sociologia, antropologia e até mesmo da filosofia, infelizmente, estão repletas de dogmas, doutrinas, apologias de teorias, teóricos e de certos cânones que são idolatrados mais do que o fazer científico e a produção de novos conhecimentos. Nosso trabalho talvez não possua um caráter acadêmico ou científico, já que é um ensaio talvez hipotético, de novas observações, visões, possibilidades e perspectivas. Mas que não renunciou ao rigor em e nos estudos, investigações e coletas de dados para a produção de um construto que comungue e dialogue com as produções de caráter científicas e acadêmicas. Infelizmente nós brasileiros ainda possuímos muitos novos horizontes quase pouco ou nunca explorados, isso por e em muitas de nossas áreas e produções de conhecimentos e científicas, onde quase não há grandes e efetivos incentivos, e muito menos para se ousar fazer e produzir tais conhecimentos. Às vezes com pequenas exceções e para alguns grupos e guetos seletos, geralmente já beneficiados com vastos recursos. Vale ainda dizer que mesmo assim e com tudo isso, boa parte do saber e da produção de conhecimentos e científicos do país, infelizmente foi, se tornou e ainda é bastante dependente e submisso das produções, arcabouços e cânones euramericanos. E isso dificulta ainda mais as produções, incentivos e inovações da produção de conhecimentos e científicos do e no Brasil. Já que o que é produzido aqui, geralmente em boa medida é uma reprodução dos produtos daqueles quanto a ânsia da chancela, legitimação, autorização e aprovação daqueles sobre as produções dos daqui do país. Ou seja, o Brasil parece que fica a certa mercê ou a espera de aprovações, legitimações e chancelas das ‘autoridades cientificas e dos saberes euramericanos.’ E assim, infelizmente em muitos casos nos tornamos mais reprodutores de ideias, teorias, conteúdos, métodos, paradigmas e diretrizes, bem como sintetizadores e resumidores das ideias deles, talvez até mesmo nos posicionemos como meros copistas das produções euramericanas. Foi através e por meio de tais observações, percepções, inquietações e críticas que passei a ler, reler e examinar certos cânones teóricos e bibliográficos com mais atenção e pelo crivo da criticidade. Isso sob olhares não etnocêntricos, e nem tão pouco eurocêntricos e ou ocidentais. Onde com o auxílio da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, bem como e inclusive também da e entre as várias correntes das áreas de estudos da historiografia, sociologia, filosofia e antropologia, passei a reanalisar certos eventos históricos e da historiografia, me apoiando em várias áreas ou campos do saber e ou do conhecimento, tal como a biologia, geografia, política, análises do discurso, teologia, ciência da religião, linguística e dentre outras. E com isso, os objetos observados e analisados foram nos mostrando novos conteúdos, novos fenômenos, novos movimentos e nos proporcionando também novos olhares sobre tais objetos e seus dados a serem observados, estudados e analisados. Sendo assim, surgiu os três ensaios aqui em tela e em discussão. No qual colocamos sobre a crítica se realmente o império romano do ocidente declinou e caiu, bem como o que seria esse declinar e cair. Se realmente podemos marcar e demarcar as datas convencionais e consensuais ou podemos especular em hipóteses outras novas. Inclusive se podemos talvez estender tal declínio, se é que houve, bem como a sua queda, para datas mais adiantes do suposto ocorrido. Estas hipóteses, especulações e possibilidades geraram o ensaio de título ou tema: ‘O declínio e a queda do império romano,’ um equívoco interpretativo, linguístico, conceitual ou metodológico? Ou uma fluidez das percepções, narrativas e concepções estéticas do ‘Antigo frente ao Novo?’ A segunda reflexão crítica sobre acontecimentos, períodos, fenômenos, fatos, movimentos, eventos e narrativas historiográficas e sociológicas foram sobre manifestações, processos e práticas místicas, mágicas e ritualísticas ao longo da história, da antiguidade até a contemporaneidade, no qual surgiu o ensaio com o título ou tema: O Antigo e Atual ritual de sacrifícios humanos aos Deuses e ou Divindades: Ritos que se repetem em novas roupagens, fórmulas e modus operandi. E o último ensaio faz reflexões críticas sobre o período medieval com seu suposto feudalismo e ou sistema feudal. Onde trazemos novas reflexões sobre a prática feudal ou de feudos, demonstrando que tais práticas eram além de mais antiga do que pensamos, elas eram comuns, normal e naturais em vários sentidos, âmbitos e aspectos, e isso ocorrendo em muitas sociedades, culturas e civilizações desde a era romana monárquica, republicana e imperial e que se tornou em um sistema, o feudal, dentro da era tida como medieval (que possuo certas críticas a ambos os conceitos e seus pejorativismos). Através disso desenvolvemos três novas categorias de feudos ou de práticas feudais: o feudo erudito, o feudo rústico e os elementos feudais na contemporaneidade. Ora, o sistema feudal ou feudalismo não era ou foi apenas uma nomenclatura com certo ar pejorativo, mas sim um sistema econômico e ‘financeiro (até mesmo comercial)’ baseado e fundamentado na produção rural e ou do campo, seus insumos, matérias primas, mão de obra barata e escrava, no poderio militar ou de milicias, bem como e sobretudo posse e poderio da terra e de quem as obtém em grandes quantidades e extensões, em certa política descentralizada, na organização de uma sociedade estamental e sua divisão social em determinados grupos, os sem terras e os donos de muitas terras. E esse sistema econômico não surgiu do nada e nem do acaso, mas teve suas origens nas práticas feudais eruditas e rústicas, dando origem a um sistema, o feudal. E que ainda hoje podemos ver elementos de suas práticas, no qual resistiram a era capitalista, a modernidade e onde certos elementos feudais foram incorporados e reelaborados desde o surgimento do sistema capitalista até a contemporaneidade, e assim tais elementos avançaram com e em novas formas, roupagens e fórmulas pelo capitalismo. No qual ainda é um fato a relação de donos de grandes extensões de terras com poder, política, riquezas, conflitos, milicias e guerras. Se tais fatos dos resquícios ou elementos feudais não fossem reais, países da Europa em pleno século XXI não teriam ou manteriam ainda sua dominação sob colônias na África, Ásia e até mesmo nas Américas, bem como tentando as recolonizar ou neocolonizar, inclusive em outras regiões do globo, como assim ‘bem’ o faz os EUA desde o fim do século XIX, início do XX até a atualidade. Colonização e expansão de domínio e poder, bem como exploração e expropriação de mãos de obra, terras, matérias primas etc. Fundamentalmente a dominação de terras nacionais e sobretudo alheias, bem como a exploração das mesmas e de seus povos presos nas mesmas, digo ao sistema de seus países. Ou seja, o sistema capitalista também utiliza elementos das práticas feudais. Entretanto, de modos reformulados, personalizados e atualizados conforme seus interesses, do capitalismo e das classes ou grupos dominantes, e das necessidades contextuais para cumprir as metas de tal sistema, o capitalista e seus ditames. A estas reflexões críticas surgiu o ensaio: ‘Feudalismo erudito,’ ‘feudalismo rústico’ e ‘feudalismo pós-moderno:’ termos com sutis interconexões e em práticas também sutis na atualidade capitalista. Para que os leitores já pudessem adentrar nos temas, assuntos, conteúdos, fatos e discussões, isso em certa cronologia, foi colocado de antemão os resumos de cada ensaio e seus respectivos temas. Com isso, o leitor poderá observar certas conexões ou interligações entre tais acontecimentos, processos, fatos e fenômenos sócio-históricos, políticos, econômicos, culturais etc. E não apenas entre ou na transição da antiguidade para a era medieval e moderna, mas também daquelas com seus resquícios na e para a contemporaneidade. Entretanto, há um grande problema que precisaremos superar continuamente, é que ao longo da história, muitas das narrativas e produções históricas e historiográficas são e ou estão repletas de eufemismos, de jogos de linguagens e inundados neles, nos referidos. E isso consegue mascarar ideologias dominantes, hegemônicas, colonialistas, antagonismos, alienações, contradições e até mesmo certos paradoxos (como observaremos nos textos dos ensaios). Sendo assim, tais eufemismos conseguem como que ‘em passes de mágicas,’ criarem muitas ilusões e confusões nos prováveis e possíveis entendimentos, percepções, compreensões, concepções e ideias entre os fatos e as realidades, e tudo isso feito intencionalmente. Portanto, essas produções fantasiadas com os eufemismos e seus jogos de linguagens criam certas ‘ilusões de ‘óticas’ e em suas mágicas,’ no qual confundem vários leitores e estudiosos descuidados com esses instrumentos e ferramentadas metodológicas logocêntricas, grafocentricas e verborrágicas. Logo, tais fatos geram inúmeras confusões e conflitos intelectivos, de reflexões lógicas e de fatos que verdadeiramente correspondam com as realidades sociais e históricas. O trabalho em tela fará justamente o esforço de superar tais embaraços e armadilhas, filtrando e sintetizando as reflexões e interpretações extraídas das bibliografias e as relacionando com outras áreas, campos e saberes, e os submetendo ao crivo da lógica e da crítica.

The work at hand is an effort to expose and contextualize, the possible expressions of the first forms, modes and types of mystical, ritualistic, magical, sacrificial, belief and mythical manifestations in the social, cultural, economic, political and historical processes of societies. Thus verifying the first foundations, processes and biopsychosocial constructions, as well as their mystical and belief productions and reproductions. This is verified through and by peoples considered primitive, ancient and archaic. In this way, we will attempt a chronological reconstruction of the formation and manifestation of the first mystical, magical, ritualistic and sacrificial practices throughout history, culminating in the formation of 'religions. Since it is precisely through the relationships between peoples, societies, cultures, civilizations and their cultural, mystical, mythical, ritualistic and belief anthropophagisms that other manifestations and possible 'religions' are produced. Thus, it is in the relationships and social interactions between them, integrating certain elements, contents, beliefs, etc. from each other, that the manifestations considered religious have emerged and spread to countless places. Therefore, these processes and manifestations have not remained static, but have changed and transformed throughout history up to the present day. And so Magic, Rituals, Myths, sacrifices and relationships with death have also been transformed and given new meanings. In the process, differentiations and transformations have produced certain dissonances, but also certain consonances or similarities. However, after the creation of religions and their relationship with the state, especially with the capitalist system, these dissonances are much more evident. We can also say that this work is perhaps a summary exposition of the unfolding of the 'evolutionary' processes of development, progress and multiproducts of the countless mystical, religious and cultural manifestations and their 'gods.' 'Evolutionary, progress and development' here refers only to the meanings and aspects of the creations, productions, re-elaborations and creative organizations of peoples, societies and/or civilizations, their cultures, mysticisms and beliefs. Above all, their deities, magic, rituals and gods. However, none are superior or lower. ||| Keywords: Mysticisms; Primitive; Rituals; Sacrifices; Historiography; Beliefs; Religions; Modernity; Capitalism; Death; Philosophy of History; Philosophy of Religion; Cultural Philosophy; Anthropology of Religions.

Conto: Sabiá, Percevejo, Bacalhau, Ratão e Esculápia: Histórias, Memórias, Filosofias e Psicanálises.....\.....|.|... || Alberto Raimundo Francisco de Souza e outros...\|......|| || ‘As portas da escuridão vão serem abertas.’ || A vida, a Existência e o Viver são repletos de mistérios. Pessoas se encontram e se desencontram durante a jornada da vida, e em seus caminhos e trajetórias. Sorrimos e choramos. Mas tudo faz parte do movimento e do fluir da Vida. Sabiá, Percevejo, Bacalhau e Ratão estavam a busca de algo perdido, talvez já encontrado e ainda não compreendido. Ambos com seus dilemas, conflitos, complexos e crises, isso diante, com e nas relações sociais tão problemáticas e suas contradições. Entretanto, durante o encontro desses quatro sujeitos com uma estranha criatura, a Esculápia ou Asclépia, tanto faz, esse é o nome dela, os quatro desconhecidos que estão a travar uma longa discussão, sobre muitos assuntos polêmicos da vida, bem como de si mesmos, irão fazer movimentos catárticos e de descobertas, e que os impactará para sempre. || ‘Certamente, em algum dia, alguma vez e em algum momento, você também já se perguntou: o que eu tenho que fazer aqui? Qual é o meu propósito aqui? O que eu vim fazer nesse mundo? E as vezes não existe nenhuma resposta que queiras realmente ouvir, pois há de ser que, talvez, nenhuma seja a certa ou conclusiva.’ || ‘Se ver através e por meio do outro, ou dos outros, são uma das qualidades mais raras que existem na espécie humana, porém, talvez poucos ainda a descobriram, e talvez menos ainda, a exerçam no seu cotidiano.’ || ‘A vida e o viver, contém e estão repletos, talvez cheios de seus mistérios, mistérios revelados e outros ocultos, esperando apenas a serem descobertos, e tão logo, revelados a você.’

Título: Como os deuses chegaram até nós: por outras historiografias, sociologias, filosofias e antropologias Tema: Magia, Rituais, Mitos, Religião e Capitalismo: consonâncias, dissonâncias e relações com a Morte, um Ensaio. \. \ Protágoras de Abdera, nos diz que: “O homem é a medida de todas as coisas, das coisas que são, enquanto são, das coisas que não são, enquanto não são.” A isso Protágoras se referia sobre o homem como centro das coisas que vê, sente, percebe, reflete e produz. Além de conter o relativismo, também contém o antropocentrismo. Ou seja, podemos dizer que o fogo queima, isso não é relativo, assim como a água molha e sacia a sede, bem como se não nos alimentarmos morreremos. Tais fatos não são relativos. Mas quando dizemos sobre sensações místicas, mágicas, percepções, noções e concepções ‘espirituais,’ ‘religiosas’ e com ‘deuses ou divindades,’ elas não são fatos absolutos em si, mas evidências relativas, pois cada pessoa vê, sente, percebe e reproduz sensações místicas de forma bem particular, pessoal e específica. Isso também em relação as manifestações religiosas e seus deuses. Já que são produtos culturais, sociais e de subjetividades. \. O trabalho em tela é um esforço de expor e contextualizar, as possíveis expressões das primeiras formas, modos e tipos de manifestações místicas, ritualísticas, mágicas, sacrificiais, de crenças e míticas nos processos sociais, culturais, econômicos, políticos e históricos das sociedades. Verificando assim, os primeiros fundamentos, processos e construções biopsicossociais, bem como suas produções e reproduções místicas e de crenças. Isso sendo verificado através e por meio dos povos considerados primitivos, antigos e arcaicos. Dessa forma, iremos realizar uma tentativa de reconstrução cronológica da formação e manifestação das primeiras práticas místicas, mágicas, ritualísticas e sacrificiais ao longo da história, e que vão culminar na formação das ‘religiões.’ Uma vez que, é justamente através e por meio das relações entre os povos, sociedades, culturas, civilizações e seus antropofagismos culturais, místicos, míticos, ritualísticos e de crenças, que se produzem outras manifestações e possíveis ‘religiões.’ Com isso, são nas relações e interações sociais entre as mesmas, integrando certos elementos, conteúdos, crenças etc., umas das outras, que as manifestações tidas como religiosas foram surgindo e se disseminando por inúmeros lugares. Logo, tais processos e manifestações não permaneceram estáticos, mas foram mudando e se transformando ao longo da história até a atualidade. E assim, a Magia, os Rituais, Mitos, sacrifícios e relações com a morte também foram se transformando e sendo ressignificados. Produzindo nos processos, diferenciações e transformações, certas dissonâncias, mas também mantendo certas consonâncias ou semelhanças. Entretanto, após a criação das religiões e suas relações com o Estado, sobretudo com o sistema capitalista, tais dissonâncias são bem mais evidentes. Também podemos dizer que o trabalho em tela, talvez seja uma exposição sumária dos desdobramentos dos processos ‘evolutivos,’ de desenvolvimentos, progressos e multiprodutos das inúmeras manifestações místicas, religiosas, culturais e de seus ‘deuses.’ ‘Evolutivos, progressos e desenvolvimentos aqui, diz apenas nos sentidos e aspectos das criações, produções, reelaborações e organizações criativas dos povos, sociedades e ou civilizações, suas culturas, misticismos e crenças. Sobretudo de suas divindades, magias, rituais e deuses. Porém, não havendo superiores ou inferiores entre nenhuma. Esta produção está sob óticas, análises e reflexões das áreas, campos e disciplinas da filosofia da história, filosofia das religiões, sociologia, psicologia e história das religiões, da antropologia cultural social e das religiões, da ciência das religiões, literatura e dentre outras.

O presente trabalho1se dá diante da conjuntura política, econômica e social no Brasil, envolvendo a pandemia do COVID-19; além do aumento do sucateamento e precarização da estrutura e sistema educacional público. Para tanto, realizamos um processo de pesquisa empírico-qualitativa do cotidiano de uma equipe escolar e da comunidade que a cerca. Isto no que diz respeito ao enfrentamento dos obstáculos postos à educação pública, à pandemia, às reduções e cortes orçamentários da educação, além da própria desestruturação -em vários âmbitos e aspectos -dos profissionais da educação. Inclusive, observamos e constatamos que esta equipe de profissionais estava sujeita a inúmeros riscos, solitária, quase invisível, resistindo e lutando por sonhos com uma comunidade. Isso de um fazer professoral, pedagógico e social que se encontravam esses profissionais, alguns adoecidos e em batalha para cumprir o exercício de sua profissão. Mesmo lhes custando a saúde e a vida, estes pareciam optar mais pela vida e pelos sonhos de uma comunidade melhor do que os deles.

Muito se ouve falar em cidadão, ser cidadão, direitos e deveres do cidadão, bem como atuar ativamente enquanto cidadão. Porém, inúmeras pessoas ignoram esse tão complexo, profundo e importante termo. Saber sua origem, etimologia, sentido e significados são de suma importância para os sujeitos que fazem parte de uma estrutura, sistema e conjuntura social que abarca os indivíduos como seus cidadãos. Desse modo, o presente trabalho busca uma compreensão mais aprofundada do que é cidadão, ser cidadão, sua origem, ativação e a efetividade prática de tal conceito na realidade social, política, econômica e histórica, uma vez que, o conceito ou termo deriva de origens longínquas e como construto e produção humana no social, não veio do acaso, mas através e por meio da racionalidade, experiências, processos, vivencias e percepções diante das relações sociais, políticas, econômicas e históricas. Logo, nos foi necessário realizar procedimentos e movimentos historiográficos e de filosofia da linguagem, indo a Grécia e Roma Antigas, no qual foram configurando o termo em suas origens e legando para as posteridades, inclusive para nós brasileiros. Sendo assim, fizemos o esforço de buscar as origens do termo, conceito e aplicabilidade no social partindo brevemente da Grécia e Roma Antiga, e relacionando-o com a realidade e aspectos da linguagem, inclusive sua relação com o processo contemporâneo, no qual nos movem a indagar quais problemas envolvem o termo, prática, direitos do cidadão e ou ser cidadão, onde surgem questões também como se há algum problema de semântica, de conceito, falta de entendimento do termo ou uma economia da concretude e aplicabilidade. Bem como, se há cidadãos de primeira, segunda e terceira categoria. Anacronismos ou resgates dos significados e sentidos? E o que dizer da exclusão das mulheres, negros, indígenas, crianças e outros da investidura como cidadãos? Logo, o trabalho em tela é de ordem Bibliográfica, de Revisão da Literatura e abarcando áreas, elementos, instrumentos e aspectos da historiografia, filosofia da linguagem, análises do discurso, sociologia e da antropologia social e cultural.

A educação e a escola ainda são espaços e instrumentos complexos nas sociedades. Isso pelo fato das referidas serem propagadas com certos ideais de inclusão e integração social, porém, contraditoriamente atuam como mecanismo de segregação e exclusão. Ou seja, tais instrumentos e ideais em questão possuem “duas faces na mesma moeda”. E o que dizer de ideais de escola sem partido? Ora, sabemos que nenhuma instituição é apolítica, neutra, desinteressada, isenta, imparcial e que não tome posicionamento para um lado, grupo, classe e ideal. Sendo isso um fato real e social, logo, todos os indivíduos que estão ligados a tais instituições, direta ou indiretamente, também não são neutros, não são desinteressados e imparciais. Isso não ocorre apenas com os sujeitos e as instituições, mas também com as ciências em si, seus objetivos e produções. Logo, num idealismo ideologizado se concebe as instituições, educação e ciências como neutras, imparciais e desinteressadas politicamente. Entretanto, na realidade do cenário social e em seus embates e conflitos, repleto de contradições e antagonismos, o que vemos é todos estes citados assumirem posições em favor de determinado grupo, ideal e classe. Sendo assim, será com reflexões nas teorias de Bourdieu que propomos analisar tais espaços como campos de disputas e reprodução social, incluindo a própria ciência sociológica como ferramenta de prevenção, intervenção e conservadora da reprodução social, também sendo campo de disputas.

Este trabalho tem como objetivo verificar como educandos da Rede Pública de ensino do Município de Niterói/RJ percebem o fenômeno da violência nas suas comunidades e como esta percepção se evidencia em seus discursos. Para isso foi aplicado um questionário semiestruturado com questões objetivas e uma discursiva, no qual foi respondido por 120 estudantes com idades entre 13 e 17 anos da Rede Estadual de Ensino de escolas da Zona Norte de Niterói, estado do Rio de Janeiro. As respostas às questões objetivas foram analisadas quantitativamente e à questão discursiva por meio de técnica categorial, onde as categorias eram os itens escolhidos nas respostas dos estudantes. As questões discursivas foram analisadas qualitativamente, gerando uma análise quanti-qualitativa. Verificamos também resultados de pesquisas análogas, e a discussão foi construída à luz dos teóricos Albert Bandura, Michel Foucault e Lev Vygotsky, no qual se mostrou que nossos dados são suportados pela literatura.

O artigo em tela tem como objetivo refletir sobre as contradições, antagonismos e problemáticas que envolvem a educação, seus modos e processos; bem como a escola, a pedagogia, o Estado e o sistema capitalista. Para tanto, começamos ressaltando ainda a infeliz ineficiência da função e papel que a estrutura educacional e escolar desempenha. Ineficiência objetiva e controlada por um empresariado e políticos brasileiros que se colocam a disposição de em primeiro lugar defender os interesses do capital internacional, do capital nacional e em segundo os deles próprios. Que na verdade é o primeiro! Com isso, partindo de tais reflexões, aos modos que a pedagogia, a educação e a filosofia foram tratadas ao longo do tempo e da história, aos modos e formas que a educação e a escola se comportam no atual Brasil, encerramos com importantes reflexões.

O presente trabalho em tela busca se debruçar nas relações e interconexões entre etnocentrismo, xenofobia e medo. Entretanto, o medo é medo de alguma coisa ou de alguém. Talvez do nada. Porém, quando nos deparamos com o medo, pensamentos e práticas etnocêntricas e xenofóbicas, a literatura demonstra que há processos ligados a mecanismos de pulsão, repressão e recalque, pois o medo está como pano de fundo, causando um desencadeamento de emoções e sentimentos de um sujeito frente ao outro. Então, quando dois indivíduos se encontram, há um conflito interno por questões culturais e de objetificação entre ambos. Desse modo, o conflito não é apenas pessoal ou individual, mas fundado em estruturas e formação cultural. Portanto, quando dois indivíduos distintos se encontram, também são duas culturas se defrontando. Com isso, podem ocorrer pensamentos e práticas etnocêntricas e xenofóbicas oriundas do medo, de se estar diante do outro, do diferente, do desconhecido e que não sou eu. Assim, com o medo colocado, aparece o conflito, a angústia, o repúdio e a negação do outro. E daí já se evidencia o etnocentrismo e a xenofobia. Porém, o impulso é o recalque que se reprime por medo do outro, do diferente e do desconhecido. Logo, Etnocentrismo, Xenofobia e Medo: Pulsão, Repressão e Recalque como Medo oculto do outro, do desconhecido, do diferente e do diverso, talvez tal fato só apaziguemos com um olhar com análises relativizadoras, tanto das culturas como dos outros, pois talvez assim se possa encontrar a saída de tais neuroses. A pesquisa adentra pelas teorias da Antropologia e com suportes de campos da Psicologia, História, Psicanálises e Sociologia. Desse modo, a pesquisa não abarca apenas o caráter bibliográfico e de revisão da literatura, mas também adentra sutilmente pelos caminhos da “observação e descrição” do fato e fenômeno histórico-social, fazendo assim certo esforço de “explorá-lo e explicá-lo” pelas teorias de base, que suportam o construto.

A história humana possui seus processos e especificidades no e do tempo e espaço, com certas rupturas e continuidades de certos processos e elementos. Podemos citar como exemplo: Os tipos e modos de desigualdades, sistemas escravistas e sistemas coloniais etc. Mas, não sendo igual ou da mesma forma. Há especificidades e características ligadas ao tempo e ao espaço contextual. Porém, sem dúvidas, há acontecimentos e fatos históricos que ocorrem com certas semelhanças e características entre passado e presente, ainda que dentro dos seus respectivos contextos. Logo, a cada época e contexto social, político, econômico, cultural, religioso e histórico, podemos observar certas semelhanças, entre ‘o ontem e o hoje. ’ A exemplo, o Sistema Feudal que ocorreu em muitos continentes e países, e em tempos específicos e com suas especificidades contextuais. Desse modo, como já mencionado, parecem que certos elementos ou resquícios de fatos históricos anteriores ou passados se evidenciam em outras épocas e contextos. Não que sejam os mesmos sistemas, nem tampouco a continuidade deles, mas apenas semelhanças e características que parecem ‘ir e vir. ’ Diante de tais fatos, seus problemas e consequências; debruçamo-nos em fontes sobre o Sistema Feudal Europeu dos séc. X ao XIV d. C. para compreendermos elementos, eventos e episódios que vêm ocorrendo na contemporaneidade brasileira, com algumas semelhanças com o Sistema Feudal. Fundamentalmente, no que diz respeito às terras, grandes latifundiários, religião, política, economia e rituais. Assim, identificamos que: a) Religião, Política e ‘poder’, tanto no feudalismo quanto nas relações políticas atuais no Brasil, continuam na perspectiva de defender a propriedade privada de grandes extensões de terras nas mãos de poucos; b) manter e reproduzir as ideias conservadoras e ‘moralistas’ dos grupos que detém o ‘poder político e econômico’; e c) naturalizar a pobreza e a miséria da população como destino ou normal-natural, bem como atribuir às conquistas econômicas e materiais dos grandes latifundiários a algo divino ou determinado.

Diante dos embates e dilemas que vive o Brasil após o ano de 2016, fundamentalmente no que diz respeito a educação pública brasileira, o presente trabalho procurou se debruçar, refletir e verificar a posição e situação do educando brasileiro no cenário social nacional, e sobretudo escolar. Levamos em conta como base de configuração do indivíduo-sujeito e estudante sua identidade enquanto ser biopsicossocial, isso na perspectiva Aristotélica e Marxista de homem, tanto como ser dotado de razão, emoção, vontade, social, político, teleológico (Aristóteles) e essencialmente ser de trabalho e histórico (Marx).

Resumo: Um dos grandes problemas das ciências em geral, é a constante busca por universalizações, generalizações e sistematizações dos seus objetos, dados, conteúdos e resultados. Talvez sejam ainda vestígios ou resquícios do positivismo ou a identificação com um possível cientificismo. Porém, ao se fazer isso, nega-se o próprio caráter, o papel, o sentido e a função da ciência, que é ser provisória, e não permanente ou eterna. Mesmo havendo em certos casos, a possibilidade de universalizações, generalizações e sistematizações, no qual também ainda permanecerão abertas e não fechadas em si. Logo, neste trabalho se procura debruçar e refletir sobre o que é história, o sentido da história e a historiografia por abordagens, aspectos e instrumentos da filosofia, da sociologia, da antropologia, da filosofia da história, da historiografia, da teoria da história, da escrita da história e dentre outros. Isso para que deste modo talvez possamos nos desvencilhar de certos mitos, conteúdos e produções de certa história e historiografia universalista. Uma vez que, em tal narrativa e escrita da história, produziram-se muitas interpretações equivocadas, míticas e generalizantes da história do mundo e dos povos em geral, onde, de modo arbitrário, o eurocentrismo, o europeísmo e o ocidentalismo assumiram a apresentação e representação da produção histórica e cultural do mundo, quase uma aculturação e homogeneização dos povos, culturas e etnias, descaracterizando-os nas suas próprias narrativas e processos históricos, isso dentro de um “pacote e produto histórico ocidental”. No qual a história foi colocada e reduzida a determinismos de diversos tipos e modos. Logo, um dos objetivos cruciais aqui, é justamente desconstruir tais narrativas, percepções e procedimentos de sorrateira aculturação e etnocentrismo da história mundial. Portanto, é necessário superar toda e qualquer narrativa, escrita e produção histórica que coloca grupos, etnias e culturas entre superiores e inferiores na produção histórica e na história, no qual os grupos superiores fazem a história e são os protagonistas dela, enquanto os grupos inferiores são os meros coadjuvantes no mundo, bem como na produção histórica. Isso ocorre porque a história e a produção da mesma são campos de disputas, conflitos e embates de ideais, mesmo pela produção científica.

O presente trabalho procura se debruçar sobre a dimensão ontológica do homem animal-político-social em Aristóteles. Logo, desde já nos cabe ressaltar que a verificação do homem enquanto animal político-social abarcará um caráter metafísico para a efetivação no e do físico-material-natural, ou seja, o ser biopsicossocial. Refletindo, construindo e interligando o ser físico e “espiritual”. Portanto, o objeto principal será o que diz respeito ao homem como um animal político-social, no sentido ontológico do ser sensível em Aristóteles. Para tanto, a proposta abarcará a Teoria das Quatro Causas de Aristóteles. Isso para demonstrar certa ontologia de uma suposta essência da ou na substancia no e do ser humano. Ou seja, quem é o “homem-ser-ente” coberto por sua estrutura física e sensível no sentido ontológico no corporal? São os seres humanos animais essencialmente políticos? E se forem são seres políticos do e ou no “espiritual”, “almático” e metafísico ou no físico-corporal?