Marcelo Barboza Duarte Duarte, M. B.

Este ensaio aborda a Geopolítica do Conhecimento e a transformação da ciência ao longo da história, destacando como, desde a modernidade até a contemporaneidade, ela se tornou uma ferramenta de governança global. A ciência, antes associada à descoberta e inovação, passa a ser utilizada por grupos hegemônicos como um mecanismo de controle, criando e perpetuando estruturas de dominação. Esses grupos, ao se colocarem como detentores da "verdade validada", excluem saberes alternativos e impõem uma visão de progresso e ordem, fundamentada no positivismo e no neopositivismo. A análise também aponta para a continuidade do colonialismo, agora sob a forma de neocolonialismo, que, aliado ao mercantilismo científico e ao destino manifesto, gera novas formas de escravização e exploração. O conceito de neoescravismo é introduzido como a nova camada de opressão, onde a ciência e a tecnologia, em conjunto com algoritmos e big techs, operam para submeter populações e enriquecer poucos.

O presente artigo investiga o papel do ceticismo filosófico na formação da modernidade europeia, articulando suas raízes na Grécia Antiga com os processos históricos que marcaram a Europa entre os séculos XI a XVII. A partir da análise das crises estruturais medievais — guerras, pestes, fome, declínio feudal, reformas religiosas e instabilidade política — demonstra se como a dúvida reaparece como atitude filosófica e como resposta às tensões sociais, culturais e epistêmicas do período. Em seguida, examina se a relação entre o ceticismo e as grandes navegações, destacando como a metáfora do “ovo de Colombo” sintetiza tanto a ruptura com paradigmas medievais quanto a lógica de apropriação que caracterizou a expansão europeia. O encontro com os povos indígenas das Américas produziu uma crise epistemológica que abalou o imaginário europeu e contribuiu para a reconfiguração do ceticismo moderno. Nesse contexto, a obra de Montaigne (2018) e do prof. Danilo Marcondes (2019) e Popkin (2000) são nosso ponto de partida e também analisadas como expressão privilegiada dessa crítica, evidenciando a relatividade dos costumes e a violência das narrativas coloniais. Conclui se que o ceticismo, longe de ser apenas uma corrente filosófica abstrata, constitui elemento fundamental para compreender as tensões entre modernidade, colonialidade e invenção das Américas. Palavras chave: Ceticismo Filosófico; Pirronismo; Modernidade; Grandes Navegações; Colonialidade; Filosofia da História; Invenção das Américas.

O trabalho traz um panorama dos processos e dinâmicas sociopolíticas e históricas que moldaram o capitalismo, tendo como ponto de partida a Inglaterra. Analisamos seu papel como berço e propagador do sistema capitalista, suas lutas por poder e riqueza, e seus conflitos com espanhóis, franceses e holandeses no Atlântico e no “Novo Mundo”. A Inglaterra conquistou colônias de outras potências europeias, incluindo territórios espanhóis na América do Norte, onde emergiram os Estados Unidos. Após intensos conflitos, perdeu a colônia e, consequentemente, parte de sua influência, invertendo-se a relação entre criador e criatura, com a Inglaterra sendo controlada pelos Estados Unidos. A obra propõe reflexões sobre as conexões entre política, geopolítica e desenvolvimento capitalista, e sobre as transformações no trabalho criativo. Aborda a alienação e objetificação do trabalhador, bem como a fetichização do produto, que assume qualidades superiores ao criador. O trabalho explora esses assuntos pela obra Frankenstein de Mary Shelley, em analogias com o monstro quanto como produto criado......

Abstract We present the PPR Theory (Pre-Breakpoint: Proposition of a Canonical One-Dimensional Model under the Reduction Axiom, or The PPR Framework), originating from our monograph in Mathematics, as a mathematical framework to model accumulation, memory, and sudden ruptures in complex systems. We formalize a canonical one-dimensional model based on SDEs with continuous noise and jumps, incorporating nonlinear response functions (f), coupling factors (g), modulation by local entropy (\Phi(C)), and a Causal Memory term (M_c). Under precise regularity hypotheses (local Lipschitz continuity, sublinear noise, jump intensity with finite moments), we demonstrate results of local existence and uniqueness, state linear stability criteria, and characterize conditions for saddle-node bifurcations; we further present asymptotic estimates of the mean escape time in the small-noise regime (Kramers) and discuss heuristic extensions to heavy-tailed jump processes via large deviations. The manuscript preserves the physical and chemical interpretation of the formalism: operational mappings between (Q) and free energy per volume, (C_{\widetilde{0}}) and effective capacitance, and (M_c) as cycle/fatigue history, formulating conditional conjectures that connect the mathematical theorems to predictions of nucleation and collapse. We include canonical parameterizations, simplified analytically tractable examples, lemmas on structural identifiability, and a technical appendix with pseudocode of the numerical scheme (adaptive Euler–Maruyama with jump handling) and detailed proofs of the main results. The work is conceived as a complete and self-contained theoretical article. Nevertheless, the model architecture and the provided numerical scheme establish the formal basis for future empirical calibrations and experimental validations in specific systems. We thus contribute with (i) a rigorous formalization of dynamical operators incorporating memory and thresholds, (ii) theorems and estimates supporting pre-breakpoint phenomenology, and (iii) a set of conjectures and translation maps to physics and chemistry that guide future validation. The text emphasizes a clear distinction between theorems, lemmas, conjectures, and physical interpretations, ensuring mathematical rigor without losing interdisciplinary motivation. Creator of the Sentinel PPR® Method and System — predictive architecture for early detection of pre-rupture in complex systems, based on causal memory and entropic modulation. Technology filed with the INPI (Número do Processo: BR 10 2026 009594 0). Keywords: PPR; SDE with jumps; causal memory; saddle-node bifurcation; escape time (Kramers); identifiability; nucleation; nonlinear models.

Resumo: O trabalho em tela faz o esforço de verificação contextual dos termos/conceitos Isegoria, Isonomia, Isocracia, Phrónesis e Eudaimonia pelas perspectivas e abordagens aristotélicas em suas obras Política e Éticas. Para que através dessas possamos compreender o que é Política e SER Político tanto nas origens dos termos/conceitos, quanto nas percepções e concepções gregas antigas e por Aristóteles, isso como filósofo, pesquisador, educador, teórico e ator Político nos turbulentos contextos e relações sociais gregas dos séculos IV antes da era cristã. Entretanto, não adentramos nesses contextos pelas suas complexidades, problemáticas e inúmeros detalhes, pois não caberiam aqui, já que fizemos certas delimitações para com a objetividade da temática em discussão. Dessa forma, nos detemos em aprofundar as reflexões sobre os referidos conceitos, suas correspondências diante das relações sociais antagônicas e também classistas nos contextos da Grécia Antiga,[1] porém, não classistas como foram e são compreendidas na era moderna e contemporânea. Já que cada uma delas possuem suas especificidades. Sendo assim, após tais observações, descrições e interpretações pelos métodos hermenêuticos e analíticos, aplicamos certa investigação não espiritualizada, mística e ideológica ou enviesadas dos fatos e relações sociais apresentadas por Aristóteles em suas obras, se inclui suas narrativas e contextos sócio-históricos, no qual nos amparamos também em outras fontes do contexto. Assim, implementamos certa investigação mais materializada dos problemas sociais nos contextos aristotélicos e ou gregos dos séculos IV. E ao concluir tais abordagens e reflexões daqueles contextos, expomos alguns problemas da sociedade brasileira e suas relações sociais sob a ótica e abordagens desses termos e conceitos. Uma vez que nosso país é profundamente influenciado e marcado por eles. Tanto pelos termos/conceitos quanto pela cultura greco-romana-ocidental-europeia. Desse modo, o construto em tela foi realizado para nos provocar mais e outras reflexões sobre nós e quem somos. Sendo com isso, para que Política, Ética, Areté, Isegoria, Isonomia, Isocracia e Phrónesis sejam como meios de talvez, alcançarmos certa Eudaimonia em nossa sociedade/país profundamente classista e hierarquizado: Perspectivas e Possibilidades aristotélicas.

COVER LETTER The present work introduces and develops the Relative Zero Operator as a rigorous mathematical construction aimed at formalizing the notion of relational reference in systems endowed with finite causal memory. Although the initial motivation for this study arose within the context of cosmology and nonlocal effective theories, the formulation presented here is deliberately independent of any specific physical realization. By defining zero not as an absolute absence, but as invariance under a kernel-weighted causal average, the operator establishes a general framework for extracting dynamical deviations relative to reference states determined by the system’s own history. The functional and spectral properties demonstrated in this work — including linearity, continuity, boundedness, kernel characterization, and frequency-selective behavior — indicate that the operator constitutes a mathematically well-defined structure that may be explored in a variety of contexts where memory, causality, and dynamical regulation are essential features. In this sense, the Relative Zero Operator is not proposed as an immediate solution to concrete problems in other domains, but rather as a transferable conceptual and analytical framework, whose adaptation and effectiveness necessarily depend on future, domain-specific modeling and investigation. This perspective opens pathways for potential exploration in areas such as theoretical physics, mathematics, computation, statistics, economics, biology, neuroscience, information systems, logic, and philosophy, strictly in the sense of providing a formal reference structure for the analysis of systems regulated by causal averaging and memory, without presupposing empirical validation or operational outcomes beyond the foundational scope of the present work. ABSTRACT We present a rigorous functional-analytic and spectral study of the Relative Zero Operator, a causal nonlocal operator defined as the difference between a function and its kernel-based causal average over a finite memory interval. The operator arises naturally in nonlocal effective theories and systems with memory, where dynamical quantities are regulated relative to reference states defined by past values rather than absolute baselines. Working within standard Banach and Hilbert spaces, we establish linearity, boundedness, and continuity under minimal assumptions on the memory kernel. We characterize the kernel of the operator as the set of functions invariant under causal averaging and analyze its fixed-point structure, stability under perturbations, and structural non-invertibility. In translation-invariant settings, we derive the Fourier-domain representation and show that the spectrum is determined by the kernel transform, leading to a systematic suppression of low-frequency modes and an effective high-pass filtering behavior. These results establish the Relative Zero Operator as a mathematically well-defined and robust framework for the analysis of nonlocal systems with causal memory, providing a solid foundation for future investigations in effective field theories, nonlocal dynamics, and related areas of mathematical physics.

O “malandro” é uma invenção das elites, um rótulo classista e racista que criminaliza a pobreza para ocultar as verdadeiras artimanhas do poder O trabalho é uma reflexão autoral sobre a figura do malandro no Brasil, elaborada a partir de uma historiografia e ontologia críticas, distantes de leituras eurocêntricas ou romantizadas. A análise busca compreender o malandro como marcador classista, racista e socioeconômico, inscrito na vida cotidiana daqueles que carregam esse rótulo. Antes de tudo, é preciso destacar que não é apenas o apagamento da história que aliena um sujeito ou cultura, mas sobretudo o apagamento da memória. A história pode ser distorcida, mas a memória – individual e coletiva – é que sustenta a identidade. Assim como em sistemas tecnológicos em que dados são apagados, mas resíduos permanecem na memória, em sociedades a memória viva resiste aos apagamentos. É dela que parte este trabalho: um resgate de memórias que possibilita reinterpretar a história. A bioneuropsicosociologia, telecomunicações e redes podem explicar claramente....

O brasileiro é reconhecido internacionalmente e nacionalmente como um povo acolhedor, pacífico, amigo e que acolhe todos os povos e estrangeiros - e, por que não dizer, como um "sujeito cordial". Além de ser um termo complexo e controverso, é crucial que seja analisado e discutido sob novas perspectivas, abordagens e críticas. E relacionado a outros termos. Como o “malandro”. Dessa forma, objetivamos analisar tais conceitos/termos de sujeito cordial brasileiro e malandro, e assim, perceberemos suas implicações, controvérsias e problemáticas. E descobrimos que tanto um quanto outro possuem suas dimensões políticas, adjetivadoras e categorizadoras. Portanto, entre controvérsias e polêmicas, fizemos o esforço de demonstrar tanto o que se apresenta quanto o que se ocultam nesses termos. Os verificamos nas complexas relações sociais classistas e disputas de poder dentro da sociedade e cultura brasileira. Com isso, adentramos pela pesquisa de caráter bibliográfica e buscamos compreender o que esses termos possuem em comum, bem como quais suas origens, relações e objetivações. Mergulhando na história, sociedade e cultura brasileira, sob a influência das perspectivas marxianas, fizemos o esforço de materializar tais relações sociais e as práticas dos referidos termos. E assim, observamos que a sociedade e cultura brasileira estão intrinsecamente interligadas a esses termos e as práticas políticas e ideológicas que os fundam. Logo, também foi verificado através e por meio da bibliografia quanto do método materialista, que tais relações e termos estão carregados de complexas síndromes, resquícios coloniais e de práticas neocoloniais. Sendo assim, se é urgente compreender tais dinâmicas sociais quanto suas problemáticas e consequências no tecido social e cultural do país. Uma vez que que suas consequências não influenciam e afetam apenas em nossas percepções e relações domésticas e internas, mas também quanto as nossas percepções e noções de relações internacionais. Marcando nossas visões de mundo e de sociedade desde as esferas concretas quanto simbólicas. Sendo assim, tanto o aparente cidadão cordial quanto o malandro, trazem certos estigmas da era colonial brasileira. E que além de ainda se fazerem presentes, vem moldando nossas gerações e suas percepções de si quanto do outro. Reproduzindo inúmeras formas de violências. Para tanto, autores e obras como as de Bourdieu; Foucault; Marx; Engels; Citelli; Fiorin; Bagno; Holanda; Mattoso; Romano; Freud; Marcondes; Linhares; Laplantine; Reis; Fanon; Laraia; Stowe e Chauí foram nossas bases de análises e de influências para o construto. Além de outros autores e obras importantes. Portanto, observaremos que tanto o sujeito cordial quanto o malandro possuem nuances e desdobramentos além das exposições costumeiras. Ou seja, há outras interpretações, perspectivas e modos de se olharem para tais (termos/conceitos e relações) e suas relações com a sociedade e cultura brasileira. Concluiremos realizando certa subversão e inversão do termo “malandro” e o apontando para sua real direção.

O presente trabalho explora a busca da historiografia, assim como outras ciências em demonstrarem a incessante ânsia de certos grupos, em várias sociedades e em certos contextos – obcecados em se apoderarem de terras – e objetivamente de grandes extensões de terras. Vale dizer que não podemos generalizar tal fenômeno e as observações do referido. Entretanto, também não o podemos negá-lo e deixá-lo à revelia e sem qualquer reflexão e problematização. Sendo assim, podemos observar e dizer que desde a antiguidade até o período moderno, parece haver práticas de exploração e expropriação associadas ao controle de terras por pequenos grupos em detrimento de muitos. Ou seja, o poder, posse, expropriação e exploração de grandes latifundiários sobre grupos, sociedades e sujeitos com “pouca terra” ou sem nenhuma terra. Aqui o com grandes extensões de terras ou sem elas, diz respeito ao sentido de posse, controle, domínio e poder sobre a terra. Logo, a investigação analisa contextos e práticas feudais na Roma Antiga, no sistema feudal do medievo e suas práticas, e as práticas de “feudos” na modernidade, no qual as classificamos em três tipos: as eruditas, as rústicas e as “modernas.” Observa-se que o capitalismo reformulou essas dinâmicas e práticas feudais, porém, mantendo a essência da posse e exploração desigual de terras. O texto também aborda as continuidades e rupturas entre práticas romanas e o sistema feudal europeu, e este influenciando colonizações e processos de neocolonialismo. Ou seja, desde a prática do sistema feudal europeu enquanto povos considerados bárbaros antes dos séculos IV-V d.C., passando pela configuração da Europa dos séculos XII-XIV d.C. e adentrando pela era moderna dos séculos XV em diante com os movimentos e processos “das grandes navegações,” colonizações, dos mercantilismos e capitalismos europeu e Ocidental pós séculos XVII em diante. Sendo assim, utilizando o materialismo histórico-dialético sem ortodoxia, a abordagem aqui considera múltiplas influências sociais, culturais, políticas e religiosas nas transformações sociais, indo além do aspecto econômico. Ou seja, do físico ao abstrato, do material ao imaterial. Do objetivo ao subjetivo. Todas elas se influenciam e são influenciadas nos e durante os processos históricos e suas transformações e mudanças. Essas são nossas perspectivas e olhares para tais eventos e fenômenos analisados: as práticas de feudos eruditos, os rústicos e os modernos-pós-modernos. Como instrumento metodológico de observação, análises e coleta das informações o trabalho fez uso do materialismo histórico-dialético. O trabalho se constituí em uma obra bibliográfica e de revisão da literatura, com novas abordagens, reflexões, problematizações e perspectivas. Práticas Feudais; Império Romano; Bárbaros; Europa; Terras; Colonização.

RESUMO: O presente trabalho se constitui em um relato de experiência. Alguns fragmentos desse relato foram inseridos em nosso texto e apresentação de dissertação de mestrado em Educação, Gestão e Difusão em Ciências, pelo Instituto de Bioquímica Médica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E fragmentos dos três últimos parágrafos estão inseridos em outro trabalho em agendamento a ser publicado. Entretanto, 70 a 80% da exposição aqui é inédita, autoral e original. Nesse construto apresentamos nossos relatos a partir de nossas experiências desde os sete anos de idade até nossa vida adulta. Isso enquanto indivíduo, sujeito e estudante-professor. Tais exposições e narrativas fazem parte da nossa trajetória desde a condição de ex-menor de rua e segregado pelo sistema escolar até certa forma de redenção pelos meandros escolares e educacionais. Isso porque sabemos da importância da escolarização e estudos superiores numa sociedade letrada e escolarizada. Dessa forma, a narrativa se inicia com nossas apresentações desde nossa infância, nossas vivências e experiências nas ruas, em escolas e comunidades que residimos dos sete aos vinte e três anos. A intenção e objetivos em construir um relato como este se deu a poucos anos atrás, especificamente em 2019 quando começamos a realizar certa busca pessoal por nossas origens e raízes ancestrais que tivemos pouco contato – e em alguns casos, nenhum contato, pois vivíamos uma infância e parte da adolescência pelas ruas do Rio de Janeiro de modo marginal e marginalizado. Conforme será apresentado e exposto no relato que se segue. Com certas inquietações sobre nossos familiares, antepassados e origens – partimos em busca de respostas. E para isso, fizemos uso de nossa formação como historiador, sociólogo e escritor literário. Juntando documentos familiares, fazendo relações, conexões e revisando datas. Sendo assim, após isso partimos para outras cidades e regiões do interior nordestino em busca de evidências documentais e se possível encontrar familiares. Dessa forma, o relato segue uma certa ordem cronológica crescente ou decrescente (a depender das perspectivas), e partindo dos meus avós até chegar a nossa pessoa, trajetória e história. Mesmo parecendo ser o trabalho um certo relato biográfico e literário, buscamos tentar expor nas entrelinhas reflexões contextuais da sociedade, da cultura e da mentalidade social ou coletiva do país durante os processos históricos que atravessamos. Isso para situarmos tais realidades, relações sociais, nos localizarmos enquanto parte de certos contextos sociais, culturais, políticos, econômicos e históricos. E o nosso lugar de fala em cada momento. Logo, através da exposição em tela haverá muitas outras vozes falando ou dialogando nas entrelinhas das narrativas, quase que uma pluralidade de vozes e num processo dialógico silenciado e ou emudecido pelas forças dominantes e opressoras da época. Desse modo, além do trabalho conter certa exposição biográfica e relatos de experiências, ele também dá voz a muitos sujeitos silenciados e emudecidos. O que poderá ser aferido e percebido pelas noções dos conhecimentos da sociologia, psicologia, antropologia, historiografia e dentre outras. As influências freireanas sobre educação e escolarização marcam nossas percepções e exposições que serão expostas e promovendo reflexões e ou insights nas entrelinhas das narrativas. Assim como as influências, perspectivas, abordagens e métodos da História Cultural, da Micro-História e sobretudo, da história “de baixo para cima ou das massas” (Freire, 1992, 1997, 2001, 2006, 2007; Burke, 1997; Ginzburg, 1992; Hobsbawm, 2016). Além das teorias e autores mencionados, nossas percepções, reflexões e narrativas também estão influenciadas pelas perspectivas e abordagens das obras de Marx, Engels e Foucault. Palavras-chave: Historiografia; Ditadura; Sistema Educacional; Escolarização; Analfabetismo; Pobreza; Educação Empática. /// ABSTRACT: This is an experience report. Some fragments of this report have been included in our text and presentation for our master's thesis in Science Education, Management and Dissemination at the Institute of Medical Biochemistry of the Federal University of Rio de Janeiro (UFRJ). And fragments of the last three paragraphs are included in another paper that is being scheduled for publication. However, 70-80% of what is presented here is unpublished, authorial and original. In this construct, we present our stories based on our experiences from the age of seven until adulthood. As individuals, subjects and student-teachers. These expositions and narratives are part of our journey from being a former street kid and segregated by the school system to a certain form of redemption through school and education. This is because we know the importance of schooling and higher education in a literate and educated society. Thus, the narrative begins with an introduction to our childhood, our experiences on the streets, in schools and in the communities where we lived from the age of seven to twenty-three. The intention and objectives in building a story like this came about a few years ago, specifically in 2019, when we began to carry out a certain personal search for our origins and ancestral roots that we had little contact with - and in some cases, no contact at all, because we lived our childhood and part of our adolescence on the streets of Rio de Janeiro in a marginalized and marginalized way. As will be presented and explained in the following account. With certain concerns about our relatives, ancestors and origins - we set off in search of answers. To do so, we made use of our training as a historian, sociologist and literary writer. We gathered family documents, made relationships, connections and revised dates. We then set off to other cities and regions in the northeastern interior in search of documentary evidence and, if possible, to find family members. In this way, the story follows a certain chronological order, ascending or descending (depending on your perspective), starting with my grandparents and ending with our person, trajectory and history. Even though the work seems to be a biographical and literary account, we try to expose between the lines contextual reflections of society, culture and the social or collective mentality of the country during the historical processes we went through. This is so that we can situate these realities, social relations, and locate ourselves as part of certain social, cultural, political, economic and historical contexts. And our place of speech at all times. Therefore, through the exhibition on canvas there will be many other voices speaking or dialoguing between the lines of the narratives, almost a plurality of voices and in a dialogical process silenced or muted by the dominant and oppressive forces of the time. In this way, as well as the work containing a certain biographical exposition and accounts of experiences, it also gives voice to many silenced and muted subjects. This can be gauged and perceived through the notions of sociology, psychology, anthropology, historiography and others. Freire's influences on education and schooling mark our perceptions and expositions that will be exposed and promote reflections and/or insights between the lines of the narratives. As well as the influences, perspectives, approaches and methods of Cultural History, Micro-History and, above all, “bottom-up or mass” history (Freire, 1992, 1997, 2001, 2006, 2007; Burke, 1997; Ginzburg, 1992; Hobsbawm, 2016). In addition to the theories and authors mentioned, our perceptions, reflections and narratives are also influenced by the perspectives and approaches of the works of Marx, Engels and Foucault. Keywords: Historiography; Dictatorship; Educational System; Schooling; Illiteracy; Poverty; Empathetic Education. /// RESUMEN: El presente trabajo constituye un relato de experiencia. Algunos fragmentos de este relato se han incluido en nuestro texto y presentación de la tesis de maestría en Educación, Gestión y Difusión en Ciencias, por el Instituto de Bioquímica Médica de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ). Y fragmentos de los tres últimos párrafos se han incluido en otro trabajo que está previsto publicar. Sin embargo, entre el 70 % y el 80 % de lo aquí expuesto es inédito, de autoría propia y original. En este constructo presentamos nuestros relatos a partir de nuestras experiencias desde los siete años de edad hasta nuestra vida adulta. Esto como individuos, sujetos y estudiantes-profesores. Dichas exposiciones y narrativas forman parte de nuestra trayectoria desde nuestra condición de antiguos menores de la calle y segregados por el sistema escolar hasta cierta forma de redención por los meandros escolares y educativos. Esto se debe a que sabemos de la importancia de la escolarización y los estudios superiores en una sociedad alfabetizada y escolarizada. De este modo, la narración comienza con nuestras presentaciones desde nuestra infancia, nuestras vivencias y experiencias en las calles, en las escuelas y en las comunidades en las que residimos desde los siete hasta los veintitrés años. La intención y los objetivos de construir un relato como este surgieron hace unos años, concretamente en 2019, cuando comenzamos a realizar una cierta búsqueda personal de nuestros orígenes y raíces ancestrales con las que habíamos tenido poco contacto - y, en algunos casos, ningún contacto, ya que vivimos nuestra infancia y parte de nuestra adolescencia en las calles de Río de Janeiro de forma marginal y marginados. Tal y como se presentará y expondrá en el relato que sigue. Con ciertas inquietudes sobre nuestros familiares, antepasados y orígenes, nos pusimos en busca de respuestas. Y para ello, hicimos uso de nuestra formación como historiador, sociólogo y escritor literario. Reunimos documentos familiares, establecimos relaciones y conexiones, y revisamos fechas. Así, partimos hacia otras ciudades y regiones del interior del nordeste en busca de pruebas documentales y, si era posible, de familiares. De este modo, el relato sigue un cierto orden cronológico ascendente o descendente (dependiendo de las perspectivas), y parte de mis abuelos hasta llegar a nuestra persona, trayectoria e historia. Aunque el trabajo parezca ser un relato biográfico y literario, tratamos de exponer entre líneas reflexiones contextuales sobre la sociedad, la cultura y la mentalidad social o colectiva del país durante los procesos históricos que atravesamos. Esto con el fin de situar esas realidades, esas relaciones sociales, y ubicarnos como parte de ciertos contextos sociales, culturales, políticos, económicos e históricos. Y nuestro lugar de expresión en cada momento. Por lo tanto, a través de la exposición en pantalla habrá muchas otras voces hablando o dialogando entre líneas de las narrativas, casi una pluralidad de voces y en un proceso dialógico silenciado y acallado por las fuerzas dominantes y opresoras de la época. De este modo, además de contener cierta exposición biográfica y relatos de experiencias, la obra también da voz a muchos sujetos silenciados y acallados. Esto puede evaluarse y percibirse a través de los conceptos de la sociología, la psicología, la antropología, la historiografía y otras disciplinas. Las influencias de Freire sobre la educación y la escolarización marcan nuestras percepciones y exposiciones, que se mostrarán y promoverán reflexiones y/o ideas entre líneas de las narrativas. Al igual que las influencias, perspectivas, enfoques y métodos de la Historia Cultural, la Microhistoria y, sobre todo, la historia «de abajo hacia arriba o de las masas» (Freire, 1992, 1997, 2001, 2006, 2007; Burke, 1997; Ginzburg, 1992; Hobsbawm, 2016). Además de las teorías y autores mencionados, nuestras percepciones, reflexiones y narrativas también están influenciadas por las perspectivas y enfoques de las obras de Marx, Engels y Foucault. Palabras clave: Historiografía; Dictadura; Sistema educativo; Escolarización; Analfabetismo; Pobreza; Educación empática.

RESUMO O trabalho em tela consiste em duas exposições simultâneas como tipos de ensaios. A primeira exposição consiste em nossas vivências, experiências, práticas docente e percepções no que diz respeito a escolarização básica e pública do Brasil, suas realidades, dilemas, antagonismos, problemas, seus jogos de linguagens etc. Já a segunda exposição se constituí na continuidade de tais discussões. Entretanto, nesta segunda parte e ensaio nos detemos em expor algumas realidades sociais, políticas, econômicas e de violências diversas que atravessam a história de nosso país e ainda o marcam com inúmeros resquícios do passado no presente. Realidades e relações marcadas por severas contradições, desigualdades, injustiças, manipulação das massas e assim por diante. E apresentando alguns exemplos de problemas sociais que estão diretamente ligados e ou conectados aos processos e procedimentos de educação básica pública “sem qualidade,” “artificial,” superficial, domesticadora, reprodutora e alienadora, dando assim continuidade a reprodução do status quo social dominante e de controle das massas. Concluo essa segunda parte e ensaio com relatos das nossas vivências e experiências enquanto aluno da educação básica pública e as impressões negativas e positivas que a escola e certas práticas docentes deixaram em nossa vida e formação. Vida de uma criança que foi um “ex-menor” de rua. Sendo assim, o trabalho tenta fazer o esforço como forma de contribuições para a prática pedagógica e profissional docente. Sendo a exposição não uma discussão entre teóricos. Não, esse não é o objetivo do construto. Entretanto, é importante dizer que nossa formação, reflexões, práticas, produções e o construto em tela com suas discussões – estão fortemente influenciados por autores que são nossas referências e bases de produção. Tais como Bourdieu, P.; Freire, P.; Foucault, M.; Saviani, D.; Vygotsky, L. Além de Marx e Engels com suas obras e método do materialismo histórico-dialético. Porém, não de forma “dogmática,” determinista, finalista e fechada a outras contribuições e novas reflexões. Ou seja, esses autores são a base e pano de fundo de nossas reflexões e construções. Seja se apropriando de certos termos e categorias ou os ressignificando. Logo, o trabalho se esforça em trazer à tona relatos de experiências enquanto profissional da educação escolar e o de um ex-aluno “problemático ” em épocas remotas, isso com dificuldades de e para o aprendizado e dentre outras questões pertinentes. Desse modo, a exposição tem o objetivo de salientar a estreita relação entre Educando e Educador, e que ambos percebendo ou não tais fatos, os referidos possuem relacionamentos marcados e atravessados por processos dialéticos de ensino e aprendizado – e assim, demonstramos a empatia, talvez como um poderoso instrumento e método didático e pedagógico. Inclusive deixamos evidente que a grande maioria dos educandos e educadores fazem parte de um sistema de classes sociais de dominados, que sofrem exploração social, desigualdades, injustiças e alienações constantes. Dessa forma, nos apoiamos em autores que foram e são bases da nossa formação pessoal e reflexões sobre as instituições educacionais e seus processos (como já citado). E justamente por isso expomos alguns problemas sociais que se conectam, ligam ou se relacionam direta ou indiretamente com a educação brasileira de modo geral, seus processos de escolarização, metodologias, didáticas, conteúdos e relações sociais antagônicas e complexas, que são: educação, escolarização, condições socioeconômicas, etnias sociais e culturais, a problemática das palavras e nossas linguagens. Salientamos que não iremos aprofundar ou discutir amplamente tais questões, mas apenas as relacionar com nossas experiências como professor e enquanto aluno, instigando reflexões. Sendo assim, é importante dizer que a obra em tela possui suas exposições baseadas e orientadas pelo materialismo histórico-dialético – no qual nos serve como instrumento de análises, reflexões, críticas e produções. Entretanto, nossas reflexões e práticas através e por meio do método materialista, histórico e dialético – não significam que possuímos certas ortodoxias em tal teoria e seu método, tais como de determinismos históricos, “fim da história,” futurismos etc. Mas, apenas comungamos que as relações sociais de e entre classes, os meios e modos de produção, suas contradições, antagonismos, as lutas de classes, os conflitos e seus processos produzem consequências no seio das sociedades. E que ainda que pareçam determinantes – elas podem ser transformadas e mudadas. Pode a empatia ser um potencial nas e das práticas, métodos e didáticas pedagógicas e docentes? Palavras-chaves: Educador; Escola; Educando; Práticas Pedagógicas; Empatia; Metodologias.

Resumo O presente construto se configura como uma problematização do termo-conceito pré-história. Trata-se de uma categoria flagrantemente preconceituosa, etnocêntrica, eurocêntrica, anacrônica, controversa, contraditória e polêmica. Mas, por ser uma arma ideológica objetiva e cumpridora de suas finalidades, assim como uma arma política e colonialista, ela continua em exercício como um dogma a ser seguido e obedecido pelos fiéis colonizados — e imposta por colonizadores e colonos. Dessa forma, fizemos o esforço de nos apropriarmos de abordagens e métodos de revisão da literatura — bibliográficos, hermenêutico-exegético e materialista histórico — para que pudéssemos demonstrar a contradição desse instrumento conceitual ideológico eurocêntrico e sua funcionalidade segregacionista e excludente. Para isso, realizamos movimentos de desconstrução dessa arma vigente e a descolonização dos povos, suas culturas, produções e processos históricos, que tal arma procura colonizar, dominar, controlar, denominar e manter como algo não histórico: a pré-história (ou “pré-histórica”). Uma negação da própria essência de fazer história humana — intrínseca, inerente e imanente a tal espécie. Ou seja, a realidade objetiva e concreta dos fatos, produções e processos históricos não corresponde, ecoa ou ressoa com o conceito fantasioso e ficcional que nega a própria essência do que é História e da essência histórica humana. Ora, as primeiras espécies humanas já eram históricas em si. E, se há pré-história e história, surgem os grandes dilemas paradoxais, contraditórios e controversos: há ou haverá uma pós-história, ou talvez um fim da história? Já que há pré-história e história, talvez deva haver ou surgir uma pós-história. Logo, o que é, ou seria, história e o que é, ou seria, histórico? Essas são algumas das contradições, problemáticas e complexidades de tais conceitos e suas correspondências com fatos e realidades, que geram vários conflitos e confusões, além de receberem críticas e descolonizações justas e devidas. Palavras-chave: Pré-história; Conceito; Contradições; Anacronismos; Eurocentrismos; Etnocentrismos; Historiografia; Descolonização. Abstract This construct is a problematization of the term - concept of prehistory. A category that is blatantly prejudiced, ethnocentric, Eurocentric, anachronistic, controversial, contradictory and polemical. But because it is an objective ideological weapon that fulfills its purposes, as well as a political and colonialist weapon, it continues to be exercised as a dogma to be followed and obeyed by the colonized faithful and imposed by colonizers and colonized. In this way, we made an effort to use literature review, bibliographic, hermeneutic-exegetic and historical materialist approaches and methods, so that we could demonstrate the contradiction of this Eurocentric ideological conceptual instrument and its segregationist and exclusionary functionality. In order to do this, we will carry out movements to deconstruct this current weapon and decolonize the peoples, their cultures, productions and historical processes, which this weapon seeks to colonize, dominate, control, name and maintain as a non-historical thing: or as prehistory (or “prehistoric”). A denial of the very essence of human movement and history-making. Intrinsic, inherent and immanent to such a species. In other words, the objective and concrete reality of historical facts, productions and processes does not correspond, echo or resonate with the fanciful, fictional concept that denies the very essence of what History is and of the human historical essence. The first human species were already historical in themselves. And if there is prehistory and history, the great paradoxical, contradictory and controversial dilemmas arise: is there/will there be a posthistory or perhaps an end of history? Since there is prehistory and history, perhaps there should be/be a posthistory. So what is/were history and historical? These are some of the contradictions, problems and complexities of such concepts and their correspondence with facts and realities, which generate various conflicts and confusions. In addition to receiving fair and due criticism and decolonization. Keywords: Prehistory; Concept; Contradictions; Anachronisms; Eurocentrisms; Ethnocentrisms; Historiography; Decolonization.

A GENEALOGIA POLÍTICA DO PENSAMENTO PLATÔNICO - E O SEQUESTRO DA HISTÓRIA E CULTURA GREGA PELO OCIDENTE / THE POLITICAL GENEALOGY OF PLATONIC THOUGHT - AND THE HIJACKING OF GREEK HISTORY AND CULTURE BY THE WEST - Sinopse: Ao longo de mais de dois milênios, o legado de Platão foi lido e reelaborado sob os mais diversos prismas — muitos deles descontextualizados, aculturados e com vieses etnocêntricos. Em “A Genealogia Política do Pensamento Platônico”, propomos um mergulho filológico, sociológico, antropológico e histórico que remonta às origens do pensamento político na Grécia Arcaica, atravessa o advento do Logos nos pré-socráticos, percorre a crítica radical de Sócrates e a práxis política de Platão, até desembocar na formação da cultura greco-romana e no sequestro da Cultura Grega e Oriental-Asiáticas. Este estudo não se limita à biografia dos autores: ele reconstrói redes de influências, projetos de poder, disputas institucionais e momentos de rupturas e continuidades que moldaram a ideia de “política” tal como a conhecemos. Ao resgatar o contexto original — social, político, religioso, jurídico, econômico e cultural — de cada etapa, oferecemos um panorama inédito sobre como o pensamento platônico, longe de ser mero exercício abstrato, foi força motriz de práticas e controvérsias que ecoam no mundo contemporâneo. No penúltimo e no último capítulos de A genealogia política do pensamento platônico, vamos investigar em que medida a cultura, as narrativas e a própria história grega foram sistematicamente sequestradas pelo Ocidente ao longo dos séculos. Analisaremos como tradições filosóficas, mitos e registros históricos foram apropriados, reescritos e instrumentalizados para sustentar projetos teocráticos, monárquicos, renascentistas, ilustrados e coloniais, revelando as tensões entre preservação cultural e hegemonia ideológica. A partir de uma leitura crítica das interpretações platônicas, mostraremos como esses “sequestros” constituíram não apenas um desvio historiográfico, mas também um mecanismo de poder que ainda incide sobre nossa compreensão do legado helênico. Palavras-chave: Filosofia Política; Genealogia; Grécia Antiga; Sócrates; Platão; Educação; Cultura Greco-Romana; Práxis Filosófica; Projeto Político; Poder e Saber; Sequestro da Cultura Grega; Sequestro Oriental-Asiático; Eurocentrismo. / A GENEALOGIA POLÍTICA DO PENSAMENTO PLATÔNICO - E O SEQUESTRO DA HISTÓRIA E CULTURA GREGA PELO OCIDENTE / THE POLITICAL GENEALOGY OF PLATONIC THOUGHT - AND THE HIJACKING OF GREEK HISTORY AND CULTURE BY THE WEST - Synopsis: Over more than two millennia, Plato's legacy has been read and reworked from the most diverse perspectives - many of them decontextualized, acculturated and with ethnocentric biases. In “The Political Genealogy of Platonic Thought”, we propose a philological, sociological, anthropological and historical dive that goes back to the origins of political thought in Archaic Greece, goes through the advent of the Logos in the pre-Socratics, goes through Socrates' radical critique and Plato's political praxis, until it leads to the formation of Greco-Roman culture and the hijacking of Greek and East-Asian culture. This study is not limited to the authors' biographies: it reconstructs networks of influences, power projects, institutional disputes and moments of rupture and continuity that shaped the idea of “politics” as we know it. By recovering the original context - social, political, religious, legal, economic and cultural - of each stage, we offer an unprecedented overview of how Platonic thought, far from being a mere abstract exercise, was the driving force behind practices and controversies that echo in the contemporary world. In the penultimate and final chapters of The Political Genealogy of Platonic Thought, we will investigate the extent to which Greek culture, narratives and history itself have been systematically hijacked by the West over the centuries. We will analyze how philosophical traditions, myths and historical records were appropriated, rewritten and instrumentalized to support theocratic, monarchical, Renaissance, illustrated and colonial projects, revealing the tensions between cultural preservation and ideological hegemony. From a critical reading of Platonic interpretations, we will show how these “hijackings” constituted not only a historiographical deviation, but also a mechanism of power that still affects our understanding of the Hellenic legacy. Keywords: Political Philosophy; Genealogy; Ancient Greece; Socrates; Plato; Education; Greco-Roman Culture; Philosophical Praxis; Political Project; Power and Knowledge; Hijacking of Greek Culture; East-Asian Hijacking; Eurocentrism.

The book “Plato the Revolutionary” is an effort to bring back this philosopher who had been exiled for almost 2,500 years - by Westernism, Eurocentrism, ethnocentrism and their reproducers - who kept him as a kind of caged gelatin - only manipulated according to the fingers of those agents who distorted Plato for more than two millennia. And now Plato returns from his exile of more than two thousand years./ ‘Platão “O Revolucionário”’ propõe uma releitura do pensamento de Platão, destacando seu perfil insubordinado e subversivo na Atenas clássica. A obra parte da análise da Alegoria da Caverna e compara a dialética platônica à postura de Sócrates, para mostrar como crítica, dúvida e ironia se tornaram ferramentas poderosas de resistência aos discursos manipuladores, apontando rumo a um saber emancipador. Embora Platão não se encaixe nas revoluções modernas marcadas por conflito violento, sua proposta de transformar o entendimento e as estruturas do conhecimento configura uma revolta silenciosa contra a ignorância. Ao relacionar emancipação intelectual e transformação social, o livro afirma que educação e formação cidadã são instrumentos essenciais para renovar a sociedade, desafiando a hegemonia dos discursos de poder e dominação. Além disso, a obra rompe com leituras ocidentais e eurocêntricas, adotando hermenêutica rigorosa para reconstruir o pensamento platônico em seu contexto grego original. Ao rejeitar interpretações arbitrárias, mergulha nas dinâmicas políticas, sociais e culturais da Atenas clássica para revelar o caráter verdadeiramente revolucionário da práxis de Platão. Em suma, é um convite provocativo a repensar a cultura, a dinâmica do saber e os limites que separam o indivíduo de uma existência livre e esclarecida. Palavras-chaves: Insubordinação; Subversão; Dialética; Emancipação; Educação; Ironia; Revolução silenciosa; Sabedoria; Ética; Filosofia; Política.

Cosmological Essays: The Possible Universe / Ensayos cosmológicos: El universo posible/ Ensaios Cosmológicos: O Universo Possível apresenta “rascunhos” de uma perspectiva abrangente de construção teórica, conceitual, analógica, metafórica, epistemológica e filosófica, dialogando com outras teorias e aberta a novas percepções cosmológicas. A partir de leituras profundas, pesquisas em artigos acadêmicos, bases de dados, aplicativos, portais de pesquisa, inteligência artificial e da formação interdisciplinar do autor, foi desenvolvida a teoria dos “balões sem balões” e do “universo como circuito infinito ecos...”. Todos os rascunhos, cruzamentos de informações e análises de dados, produzidos desde novembro de 2024, permanecem em seu estado original, oferecendo transparência sobre o processo iterativo de refinamento das ideias. Dividido em três partes e múltiplas seções, o ensaio explora primeiro a problematização das ciências modernas, sobretudo a cosmologia, e daí prossegue para o histórico e os fundamentos conceituais das hipóteses cíclicas, demonstrando como as analogias dos balões e dos circuitos infinitos emergem de observações astronômicas e dados cosmológicos existentes (e os relacionando). Na segunda parte, detalha-se a construção metódica dos modelos, integrando física, matemática e filosofia da ciência, além do uso de ferramentas digitais e inteligência artificial para simulações e extração de padrões. A terceira parte examina as implicações epistemológicas e filosóficas, convidando leitores e pesquisadores a refletirem sobre a validade, os limites do conhecimento científico e possíveis desdobramentos. Com isso, convida entusiastas de cosmologia e astronomia a explorarem esse estado da arte em desenvolvimento, estimulando debates, sugestões de expansão do trabalho e novas linhas de investigação. Incluem-se também hipóteses de variáveis complementares — como ondas gravitacionais e interações de partículas esparsas —, mostrando que mesmo esses fatores, quando integrados, obedecem a margens de variação reduzidas. Ao disponibilizar tais esboços, buscamos promover uma cultura de pesquisa colaborativa, onde leitores possam criticar, sugerir e contribuir para o avanço das hipóteses apresentadas. E que por motivos pessoais e limites – não pudemos dar prosseguimento. Cosmological Essays: The Possible Universe presents “drafts” of a comprehensive perspective of theoretical, conceptual, analogical, metaphorical, epistemological and philosophical construction, dialoguing with other theories and open to new cosmological perceptions. Based on in-depth reading, research into academic articles, databases, applications, research portals, artificial intelligence and the author's interdisciplinary training, the theory of “balloons without balloons” and the “universe as an infinite circuit of echoes...” was developed. All the drafts, cross-checks of information and data analysis produced since November 2024 remain in their original state, offering transparency about the iterative process of refining ideas. Divided into three parts and multiple sections, the essay first explores the problematization of modern sciences, especially cosmology, and then moves on to the history and conceptual foundations of cyclical hypotheses, demonstrating how the analogies of balloons and infinite circuits emerge from astronomical observations and existing cosmological data (and relating them). The second part details the methodical construction of the models, integrating physics, mathematics and philosophy of science, as well as the use of digital tools and artificial intelligence for simulations and pattern extraction. The third part examines the epistemological and philosophical implications, inviting readers and researchers to reflect on the validity and limits of scientific knowledge and possible developments. In doing so, it invites cosmology and astronomy enthusiasts to explore this developing state of the art, stimulating debate, suggestions for expanding the work and new lines of research. Hypotheses of complementary variables - such as gravitational waves and sparse particle interactions - are also included, showing that even these factors, when integrated, obey small margins of variation. By making these sketches available, we seek to promote a culture of collaborative research, where readers can criticize, suggest and contribute to the advancement of the hypotheses presented. And that - for personal reasons and limits - we were unable to continue. Ensayos Cosmológicos: El Universo Posible presenta «esbozos» de una perspectiva integral de construcción teórica, conceptual, analógica, metafórica, epistemológica y filosófica, en diálogo con otras teorías y abierta a nuevas percepciones cosmológicas. A partir de la lectura en profundidad, la investigación en artículos académicos, bases de datos, aplicaciones, portales de investigación, inteligencia artificial y la formación interdisciplinar del autor, se desarrolló la teoría de los «globos sin globos» y del «universo como un circuito infinito de ecos...». Todos los borradores, referencias cruzadas y análisis de datos producidos desde noviembre de 2024 permanecen en su estado original, ofreciendo transparencia sobre el proceso iterativo de perfeccionamiento de las ideas. Dividido en tres partes y múltiples secciones, el ensayo explora en primer lugar la problematización de las ciencias modernas, especialmente la cosmología, para pasar después a la historia y los fundamentos conceptuales de las hipótesis cíclicas, demostrando cómo las analogías de los globos y los circuitos infinitos surgen de las observaciones astronómicas y los datos cosmológicos existentes (y relacionándolos). La segunda parte detalla la construcción metódica de los modelos, integrando física, matemáticas y filosofía de la ciencia, así como el uso de herramientas digitales e inteligencia artificial para las simulaciones y la extracción de patrones. La tercera parte examina las implicaciones epistemológicas y filosóficas, invitando a lectores e investigadores a reflexionar sobre la validez y los límites del conocimiento científico y sus posibles desarrollos. Al hacerlo, invita a los aficionados a la cosmología y la astronomía a explorar este estado de la cuestión en desarrollo, estimulando el debate, las sugerencias para ampliar el trabajo y las nuevas líneas de investigación. También se incluyen hipótesis de variables complementarias -como las ondas gravitacionales y las interacciones de partículas dispersas-, mostrando que incluso estos factores, cuando se integran, obedecen a pequeños márgenes de variación. Al poner a disposición estos esbozos, pretendemos promover una cultura de investigación colaborativa, en la que los lectores puedan criticar, sugerir y contribuir al avance de las hipótesis presentadas. Y que -por razones y límites personales- no hemos podido llevar a cabo.

TÍTULO Universo como Circuito Infinito: Uma Abordagem Inovadora para os Mistérios Não Resolvidos da Cosmologia & Teoria dos Balões Sem Balões: Uma Abordagem Integrada e Multiescalar para a Dinâmica do Universo Um sussurro do cosmos, que pode se transformar em uma semente de inspirações, que instigue e convide a humanidade a olhar para as estrelas de modo diferente, com curiosidade e esperança (Duarte, M. B.) 1. Introdução A cosmologia convencional, exemplificada pelo modelo ΛCDM e pela inflação clássica, enfrenta desafios que permanecem em aberto há décadas. Entre as principais lacunas (“brechas”) que esses paradigmas não resolvem, destacam-se: 1. Energia Escura Estática vs. Dinâmica Real: Os modelos tradicionais assumem uma constante cosmológica fixa, sem um mecanismo dinâmico para explicar variações. 2. Desconexão entre Escalas: A separação entre os fenômenos quânticos e os processos macroscópicos impede uma unificação natural. 3. Ajuste Fino Arbitrário dos Parâmetros: A necessidade de “fine-tuning” sem base física robusta. 4. Tensão na Medição da Constante de Hubble: Discrepâncias entre medições locais e globais. 5. Matéria Escura como Entidade Exótica: A hipótese de uma partícula desconhecida que ainda não foi detectada experimentalmente. 6. Anomalias no Fundo Cósmico de Micro-ondas (CMB): Irregularidades como o Cold Spot sem explicação convincente. 7. Transições de Fase Inseridas ad hoc: Mecanismos inflacionários e de transição que faltam fundamentação física. 8. Formação de Estruturas em Larga Escala: Dificuldade em explicar a emergência de filamentos e grandes vazios. 9. Excesso de Linearidade nos Modelos Tradicionais: Incapacidade de capturar a natureza intrinsecamente não linear dos processos cósmicos. 10. Fenômenos Transitórios Mal Explicados: Eventos como Fast Radio Bursts (FRBs) sem um mecanismo consistente. 11. Falta de Unificação entre Física Quântica e Gravitação: Uma das maiores barreiras conceituais da física moderna. 12. Isolamento Metodológico: Uso de abordagens unidisciplinares sem integração de técnicas de rede ou mecânica dos fluidos. Este trabalho propõe explorar duas novas teorias que, juntas ou separadamente, têm o potencial de preencher essas lacunas, oferecendo uma nova visão dinâmica e integrada do cosmos.

Divulgação de Versões Resumidas na Teoria dos Balões Sem Balões Disclosure of Short Versions in Balloonless Theory Apresentação Conceitual Conceptual Presentation A Teoria dos Balões Sem Balões propõe uma maneira inovadora de compreender a dinâmica do universo, combinando princípios da cosmologia, física dos fluidos e sistemas dinâmicos. O modelo representa o universo como um sistema composto por três elementos principais: • Balão Grande (BG – Universo): • Balão Pequeno (BP – Perturbações Internas): • Camada Protetora (Matéria Escura) e • Vácuo Ativo: • Estratégia de Divulgação e Proteção dos Detalhes Técnicos Dado que esta pesquisa está em andamento e atualmente carece de apoio e financiamento pleno, optamos por divulgar inicialmente apenas os aspectos conceituais e resumidos da teoria. Essa estratégia tem os seguintes objetivos: • Despertar Interesse: Apresentar uma visão clara e instigante dos conceitos centrais — a energia do vácuo que impulsiona a expansão, as perturbações internas que modulam o sistema e a presença de uma camada reguladora — para estimular o interesse da comunidade científica e do público. • Proteger os Elementos Exclusivos: Detalhes técnicos como constantes exatas, fórmulas completas e mapas de bifurcação serão mantidos em reserva. Essa medida visa proteger os componentes inovadores do modelo, evitando a apropriação indevida enquanto os resultados estão sendo aprimorados. • Facilitar Colaborações Futuras: A divulgação de uma versão resumida abre caminho para apresentações e publicações preliminares, permitindo futuras divulgações mais detalhadas em ambientes fechados, em que parcerias e acordos de confidencialidade possam ser estabelecidos. Conclusão A Teoria dos Balões Sem Balões tem o potencial de proporcionar importantes transformações na forma como entendemos a expansão e a evolução do universo. Ao combinar os conceitos tradicionais com uma nova perspectiva sobre os impactos das pequenas flutuações internas e dos acoplamentos multiescala, o modelo sugere que alterações sutis podem provocar mudanças significativas nos ciclos cósmicos. Esta abordagem, apresentada de forma resumida neste estágio inicial, demonstra a relevância e o potencial impacto do trabalho, abrindo caminho para futuras investigações que aprofundarão os mecanismos subjacentes e validarão as implicações teóricas com dados experimentais e observacionais.

Resumo Propomos uma visão inovadora onde o que tradicionalmente se chama “vazio” se revela como um agente dinâmico e interconectado, capaz de semear ciclos cósmicos ocultos. Sugerimos que sinais sutis – como pequenas variações na taxa de expansão do universo e eventos atípicos em colisões galácticas – podem, em um futuro próximo, desvendar uma estrutura interligada que desafia os paradigmas convencionais. Esta abordagem, ousada e multidisciplinar, convida a comunidade científica a repensar os limites do que conhecemos sobre o cosmos. Nesta proposta, o vácuo deixa de ser interpretado como mero espaço vazio para assumir o papel de um elo ativo entre realidades cósmicas. Nossa hipótese insinua que, por trás da aparente uniformidade do universo, há uma rede oculta que opera em ciclos – onde elementos sutis e ainda não detectados ajustarão os ritmos da criação e da transformação. Sem expor os detalhes internos, sugerimos que padrões inesperados, perceptíveis em fenômenos cosmológicos distantes e em eventos de colisões entre galáxias, podem ser as pistas indispensáveis para uma futura revolução na cosmologia. Este trabalho lança um convite: descubra os segredos do “vazio” que, à primeira vista, parece inerte, mas que pode ser a chave para uma nova era de entendimento do cosmos.

questões sociológicas, históricas, filosóficas, antropológicas, pedagógicas e políticas nos âmbitos e aspectos sociais, culturais, religiosos e esportivos do e no Brasil durante os anos 70-80. (Não sendo este trabalho especificamente e especializadamente um investigador de tais fenômenos e processos (não sendo especificamente um artigo). Mas, apenas um instrumento de reflexões deles e pelas áreas dos conhecimentos mencionadas. Realizando assim e juntamente com elas, movimentos de historiografia, memórias, experiências sociológicas, pessoais e resgates de certos eventos. E através disso refletindo sobre práticas etnocêntricas e xenófobas enraizadas em nossas sociedades, culturas, manifestações religiosas, filosóficas, teológicas e esportivas. Onde tal mosaico socioculturais formam ou representam a “sociedade e cultura brasileira como país e nação.” Sendo objetivo fulcral aqui, discutir nossas relações sociais e culturais atravessadas por sutis teorias e práticas que nos segregam, nos condicionam, nos moldam, nos disciplinam e nos fazem reproduzir inúmeros etnocentrismos e xenofobias. Isso como instrumentos, processos e ideais políticos de alienação de massas e pela ordem e ditames das classes dominantes. Seja pela força, de modo consensual, omissões, passividades, conivências ou por ideologias. Ou seja, o trabalho não objetiva em se aprofundar temas já conhecidos, mas sim apenas abordar criticamente certas experiências e tratá-las por novas vias, olhares e reflexões. Dessa forma, o produto se constituí em uma obra de caráter observacional, interpretativa e bibliográfica. E sob a influência do método materialista histórico dialético. Entretanto, não de modo ortodoxo, e fundamentalmente para analisar as relações sociais concretas e abstratas, objetivas e subjetivas em suas materialidades nos processos sócio-históricos culturais e nas intrincadas relações sociais e seus emaranhados. O que nos possibilitou as observações, análises, interpretações e descrições.

Ensaio Crítico sobre a obra lockeana, Carta sobre a Tolerância: Um manual de Evangelismo Cristão ou uma Carta aberta Fundamentalista, contradições e paradoxos? Subtítulo A carta sobre a tolerância de John Locke na ótica da Antropologia, Sociologia, Historiografia, Filosofia, Análises do Discurso e Ciência da Religião Título Ensayo crítico sobre la Carta de Locke sobre la tolerancia: ¿un manual de evangelismo cristiano o una carta abierta fundamentalista, contradicciones y paradojas? Subtítulo La Carta sobre la Tolerancia de John Locke desde la perspectiva de la Antropología, la Sociología, la Historiografía, la Filosofía, el Análisis del Discurso y las Ciencias de la Religión Title Critical Essay of Locke's Letter on Tolerance: A Manual of Christian Evangelism or a Fundamentalist Open Letter of Contradictions and Paradoxes? Subtitle John Locke's Letter on Toleration of in Perspective of Anthropology, Sociology, Historiography, Philosophy, Discourse Analysis and Religious Science Resumo: John Locke (1632-1704) é considerado um dos grandes pensadores da modernidade, do empirismo e tido como o “pai do liberalismo moderno.” Filósofo, conhecedor de outras áreas do conhecimento, funcionário ligado a altos escalões de governos, estrategista, militante, escritor político e dentre outros – um sujeito que viveu durante guerras, transições entre regimes de governos monárquicos para parlamentares e de parlamentares para monarquia novamente. Instruído, sagaz, crítico e apologista da religião cristã. Escreveu várias obras importantes e que influenciaram revoluções e constituições de países, no qual uma de suas obras é objeto de nossa reflexão crítica: Carta sobre a Tolerância. Após colocarmos a referida obra sob as análises da ótica antropológica, sociológica, filosófica, psicanalítica, da historiografia, análises do discurso e ciência da religião, podemos inferir que talvez o autor possa ter passado duas mensagens em sua obra para públicos diferentes – mensagens explicitas e implícitas, e assim nos colocando várias indagações, tal como: Carta sobre a Tolerância - Um manual de Evangelismo Cristão ou uma Carta aberta Fundamentalista, de contradições e paradoxos? Palavras-chave: Tolerância; Religiões; Cristianismos; Fundamentalismo; Apologias; Contradições.

Muito ainda se investiga, estuda, especula e se discute sobre os inúmeros motivos da condenação e morte de Sócrates. Os três ‘grandes crimes’ que o levaram a condenação e morte são apresentados e detalhados por inúmeros autores, após a sua morte, entretanto, as fontes mais próximas e supostamente confiáveis mais especificamente, são as obras Apologia de Platão e as Memoráveis de Xenofonte, ambos discípulos do filósofo, o moscão de Atenas. O presente trabalho se debruça nas exposições das referidas obras dos dois discípulos e tenta fazer o esforço de verificar a questão e relação religiosa, judicial, criminal e política que levaram o mestre e filósofo a morte. Desse modo, percebemos que política, justiça e religião conduziam todo o processo contra Sócrates, bem como sua execução ou morte. A religião e a política estão introduzidas do início ao fim de sua condenação. Talvez instrumentos políticos e de manutenção de poder, domínio e manipulação de massas. Porém, também podemos observar que através dos registros e reflexões sobre ele, registros fornecidos por Xenofonte e Platão, é possível perceber que o processo e condenação contra Sócrates poderia se voltar contra seus acusadores, uma vez que, ao perseguir e atacar o moscão ateniense ‘introduzido na cidade pelos deuses, e com missão específica,’ tais perseguidores e acusadores estariam indo contra os próprios deuses. Ou seja, Xenofonte e Platão nos fornecem elementos para pressupor que ao acusarem Sócrates pelos três crimes, na verdade os próprios acusadores é quem estariam os cometendo desde o início do processo ao fim do mesmo. Com isso, podemos dizer que há uma justiça parcial, bem como a judicialização da política, da religião e da filosofia, e também a manifestação de um fundamentalismo religioso, intolerante e preconceituoso, no qual ataca a quem pensa fora do dogmatismo e “dos muros da cidade.” Através e por meio da revisão da literatura podemos observar Sócrates, uma vítima do fundamentalismo religioso, da intolerância e da judicialização da política, da religião e da filosofia: A condenação da arte de pensar criticamente. Investigações, abordagens, perspectivas e contribuições da e pela Historiografia, Antropologia, Filosofia, Sociologia e Psicanálise: a Historiografia, sua produção e escrita sob o olhar psicanalítico.

Sócrates, uma vítima do fundamentalismo religioso? A condenação da Arte de Pensar Criticamente / Socrates, a victim of religious fundamentalism? The Condemnation of the Art of Critical Thinking / Sócrates, ¿víctima del fundamentalismo religioso? La condena del arte del pensamiento crítico. / Muito ainda se investiga, estuda, especula e se discute sobre os inúmeros motivos da condenação e morte de Sócrates. Os três ‘grandes crimes’ que o levaram a condenação e morte são apresentados e detalhados por inúmeros autores, após a sua morte. Entretanto, as fontes mais próximas e supostamente confiáveis, mais especificamente, são as obras Apologia de Platão e as Memoráveis de Xenofonte, ambos discípulos do filósofo, o moscão de Atenas. O presente trabalho se debruça nas exposições das referidas obras dos dois discípulos e tenta fazer o esforço de verificar a questão e relação religiosa, judicial, criminal e política que levaram o mestre e filósofo a morte. Desse modo, percebemos que política, justiça e religião conduziam todo o processo contra Sócrates, bem como sua execução ou morte. A religião e a política estão introduzidas do início ao fim de sua condenação. Talvez instrumentos políticos e de manutenção de poder, domínio e manipulação de massas. Porém, também podemos observar que através dos registros e reflexões sobre ele, registros fornecidos por Xenofonte e Platão, é possível perceber que o processo e condenação contra Sócrates poderia se voltar contra seus acusadores, uma vez que, ao perseguir e atacar o moscão ateniense ‘introduzido na cidade pelos deuses, e com missão específica,’ tais perseguidores e acusadores estariam indo contra os próprios deuses. Ou seja, Xenofonte e Platão nos fornecem elementos para pressupor que ao acusarem Sócrates pelos três crimes, na verdade os próprios acusadores é quem estariam cometendo desde o início do processo ao fim do mesmo. Com isso, podemos dizer que há uma justiça parcial, bem como a judicialização da política, da religião e da filosofia, e também a manifestação de um fundamentalismo religioso, intolerante e preconceituoso, o qual ataca a quem pensa fora do dogmatismo e “dos muros da cidade.” Através e por meio da revisão da literatura podemos observar Sócrates, uma vítima do fundamentalismo religioso, da intolerância e da judicialização da política, da religião e da filosofia: a condenação da arte de pensar criticamente. Investigações, abordagens, perspectivas e contribuições pela e para a Historiografia, Antropologia, Filosofia, Sociologia e Psicanálise: a Filosofia, Historiografia, suas produções e escritas sob novos olhares, análises e ou exercícios exegéticos. Palavras-chave: Cultura; Religião; Política; Sociedade; Educação; Crime; Judicializações exacerbadas e descontroladas.

O livro apresenta sete ensaios nas áreas de Ciências Humanas e Sociais, abordando questões filosóficas, sociológicas, históricas, políticas, antropológicas, entre outras. Os ensaios são independentes, permitindo que sejam lidos em qualquer ordem, de acordo com o interesse do leitor. Os textos são críticos e reflexivos, incentivando o leitor a problematizar e refletir sobre os assuntos abordados. O livro é uma ferramenta pedagógica, filosófica e educacional, útil para quem se interessa por essas temáticas. Os ensaios tratam de temas variados e relevantes das sociedades, culturas, linguagens e relações sociais, políticas, econômicas e religiosas, especialmente focados na história e cultura brasileira. A obra busca desconstruir estereótipos simplistas e preconceitos arraigados, como a ideia de que o Brasil se resume ao Carnaval, Futebol e Samba. Com um estilo acadêmico, mas também literário e com linguagem formal e informal, os ensaios foram desenvolvidos ao longo da trajetória profissional do autor, sendo alguns já publicados em revistas acadêmicas. Cada ensaio explora criticamente diferentes áreas do conhecimento, incentivando a reflexão e o senso crítico dos leitores enquanto sujeitos sociais, culturais e históricos, contribuindo para seu contínuo processo de formação.

Resumo: A presente discussão faz parte de um ensaio envolvendo antropologia, filosofia, sociologia, ciência política, historiografia, psicologia, filosofia política e dentre outras áreas ou campos de estudos. Dessa forma, sob a abordagem e enfoque de tais áreas ou disciplinas, isso com novos olhares, reflexões e perspectivas temos como fulcro nos deter, observar, analisar, refletir e extrair importantes e relevantes conteúdos da prática antropofágica – que já fora uma prática literal, simbólica e figurada na história de muitas sociedades humanas. E que atualmente continua em vigor e em voga com suas manifestações figuradas e simbólicas. Ou seja, o antropofagismo de alguma forma não deixou de existir entre as sociedades humanas. Seja direta ou indiretamente. Cabe informar que não estamos seguindo ou sendo influenciados pelas perspectivas do movimento modernista motivado por Oswald de Andrade e outros. Mas sim de que estamos realizando certas reflexões pela ótica das disciplinas mencionadas, sobretudo como uma espécie de análise pela Ciência Política. Tanto de tal prática de antropofagismo ao longo da história humana, seja literal, figurada e/ou simbólica – quanto suas práticas na contemporaneidade. E dessa forma, relacionando antropofagia, política, poder, controle e economia, isso por meio e através da questão problemática e norteadora provocativa: Antropofagismo Político ou Canibalismo Político Moderno? Práticas simbólicas e figuradas como instrumentos de apropriação do outro e de suas qualidades, um ensaio... ---This discussion is part of an essay involving anthropology, philosophy, sociology, political science, historiography, psychology, political philosophy and other areas or fields of study. Thus, under the approach and focus of such areas or disciplines, with new perspectives, reflections and possibility, we have as our focus to stop, observe, analyze, reflect and extract important and relevant content from the anthropophagic practice - which has already been a literal, symbolic and figurative practice in the history of many human societies. And which currently continues to be in force and in vogue with its figurative and symbolic manifestations. In other words, anthropophagism has somehow not ceased to exist among human societies. Either directly or indirectly. It should be noted that we are not following or being influenced by the perspectives of the modernist movement motivated by Oswaldo de Andrade and others. Rather, we are carrying out certain reflections from the perspective of the disciplines mentioned, above all as a kind of analysis by Political Science. Both the practice of anthropophagism throughout human history, whether literal, figurative and/or symbolic - and its practices in contemporary times. And in this way, relating anthropophagy, politics, power, control and economics, through the problematic and provocative guiding question: Political Anthropophagism or Modern Political Cannibalism? Symbolic and figurative practices as instruments for appropriating the other and their qualities, an essay. Keywords: Anthropophagy; Politics; Power; Historiography; Modernity; Political Science; Anthropology.

Práticas simbólicas e figuradas como instrumentos de apropriação do outro e de suas qualidades 1. A prática do antropofagismo no sentido literal da palavra assim como no sentido simbólico e figurado, foram e em parte ainda são, uma prática comum em quase todas as sociedades e tempos sociais, culturais, místicos, religiosos, econômicos, políticos e históricos. É evidente que não podemos generalizar. Assim como precisamos especificar e contextualizar esses termos e suas práticas literais, simbólicas e figuradas. O que são várias e em vários sentidos, tipos, modos, âmbitos e aspectos. Também precisamos desde já informar que há o canibalismo ou antropofagismo envolto por práticas místicas, mágicas, políticas, religiosas e culturais quanto o canibalismo como prática de certo tipo de hobby, ainda que soe estranho, cruel e desumano. Mas é um fato e é real. Os canibais das sociedades modernas que o digam. Porém, muitos talvez já estejam mortos ou presos. Entretanto, essa prática é bem antiga, assim como veremos. Há vários tipos, modos, aspectos e formas de canibalismo ou antropofagismo, como o literal, o simbólico e o figurado. Assim como há o canibalismo cultural, institucional, físico-corporal e dentre tantos outros. Aqui nós nos debruçaremos no canibalismo político, uma nova ou antiga prática. É o que iremos refletir, mas sem fechar o assunto e ou a discussão. O canibalismo foi amenizado ou suavizado pelo termo antropofagismo ou antropofagia, e que não são práticas novas e nem verificadas apenas entre os povos africanos e indígenas, acusações e práticas comumente atribuídas à apenas a esses dois povos e suas culturas, isso por parte de e entre sujeitos alienados, néscios, incultos e incautos. Ou seja, o canibalismo ou de forma eufemista mais suavizada, o antropofagismo ou a antropofagia, foi na verdade uma prática bastante antiga e evidenciada entre muitos povos, culturas e sociedades que atualmente são consideradas como supostos povos, culturas e sociedades civilizadas e ou altamente civilizadas. O termo antropofagismo ou antropofagia é de origem grega antiga, o que significava a prática de comer carne humana ou de sua espécie. Podemos dizer que esse termo já era utilizado por volta ou entre os séculos VIII-III a.C., ou seja, há quase 2.800 anos atrás, e a prática em si era bem mais antiga do que os gregos ou da formação dos povos gregos, bem como o da nominação de comer partes ou seres humanos por inteiro, vivos ou mortos, em rituais ou não, como antropofagia ou antropofagismo. Com isso, em certos contextos políticos, econômicos e históricos as práticas de canibalismo ou antropofagismo foram evidenciadas e criticadas por alguns escritores romanos como Ovídio, Cícero e outros. E não apenas em rituais de sacrifícios humanos. Sendo assim, podemos dizer que rituais de e com sacrifícios humanos, assim como práticas antropofágicas foram evidenciadas em e entre povos e culturas etruscas, egípcias, gregas, judaicas e romanas, assim como também entre normandos, sumérios, mesopotâmicos, babilônicos, persas, fenícios, celtas, turcos, saxões, germanos, pela região da Escandinávia e dentre tantos outros lugares, povos, sociedades e culturas. Podemos então dizer que a prática do antropofagismo ou canibalismo não nasceu com os povos africanos e indígenas, mas sim que foi uma realidade ocorrida há mais de 3.000 mil anos atrás e em diferentes culturas e sociedades. Assim como por diferentes motivos, ocasiões, contextos, significados e objetivos. Muitos rituais místicos “religiosos” antigos que sacrificavam serem humanos, também em muitos casos de alguma forma, tipo e modo direto e indireto, possuíam rituais de comer partes ou beber o sangue de seres humanos sacrificados. Sem mencionar hipóteses de seres humanos famintos que devoraram literalmente outros seres humanos pela fome, miséria e escassez de alimentos. Parece estanho, mas há casos recentes de tragédias de aviões e outros tipos, em que seres humanos devoraram o cadáver dos outros. Ou seja, a fome ao extremo e sob condições extremas podem fazer seres humanos se devorarem vivos ou mortos. Isso não é colocar a necessidade de sobrevivência humana em certas circunstâncias juntamente com atos e práticas místicas, mágicas, religiosas e de hobby em que seres humanos devoram seres humanos, sejam vivos ou mortos. Em rituais ou não. O fato é que a consumação da espécie humana pela espécie humana seja em partes ou total, em vida ou morta, é um tipo e modo de prática de antropofagia. Sobre essas questões práticas há inúmeras evidências, fatos e registros históricos, literários, artísticos e arqueológicos sobre tais eventos nos e dos povos mencionados, sobretudo de povos da Mesopotâmia, Egito, Roma e outros. 2. No caso grego em específico, e apenas como um exemplo, os constantes rituais e sacrifícios ao Minotauro, no qual Teseu o herói grego se salvou e matou o Minotauro, já pode ser uma de várias amostras das evidências históricas sobre o tema e assunto da antropofagia ritualística, por hobby ou por necessidade e sobrevivência de quem sacrifica e consome o sacrificado (VRGÍLIO, 2021; BULFINCH, 2009; COMMELIN, 2017; COLEMAN, 2018). Podemos citar Vico, 2008, p. 86-92 quando menciona vários povos, culturas e reinos da Europa, Ásia e Oriente que praticaram rituais de sacrifícios com seres humanos e até mesmo antropofagias ou canibalismos, desde povos saxões, germanos, gregos, fenícios, egípcios, persas, troianos, gauleses, celtas, noruegueses, chineses, normandos etc., onde em alguns casos também se comiam a carne ou bebiam o sangue do sacrificado. Há também relatos da Bíblia sobre tais práticas, a exemplo, no livro de Gênesis, cap. 22, o patriarca Abraão iria sacrificar seu filho Isaac (importante dizer que ele de alguma forma sacrificou sua concubina Agar e seu filho Ismael com a mesma, quando os mandou ir embora sozinhos pelo deserto perigoso e mortal, ali havia ordens religiosas e de alguma forma, sacrificiais dessas duas vidas humanas). Por mais que não sacrificou, a Isaac, abrem-se margens para se especular se não era uma prática comum no meio desses povos nômades, que iriam dar origem aos povos tidos como hebreus, judeus e mais tarde israelitas. Ou seja, se Abraão em um lapso de transe religioso, sob forças psíquicas, espirituais, misticismos ou até mesmo estresse da vida no deserto ou vestígios de problemas de saúde mental, como talvez esquizofrenia etc., quase sacrificou o próprio filho, há possibilidades de tais práticas religiosas, místicas e mágicas terem sido comuns aos povos nômades e viajantes daquela época e contexto. Inclusive por terem contato com vários outros povos, culturas e religiões daquelas regiões. Ou seja, havia indícios de trocas e antropofagismos diversos, sejam culturais, místicos, religiosos etc., isso entre os povos, civilizações, culturas, religiões e indivíduos que viveram muitos séculos antes da era cristã. Na Bíblia há muitos relatos sobre sacrifícios humanos direta e indiretamente. Assim como canibalismos de hebreus em situações de fome e miséria. Passado a idade antiga, o período medievo também não fugiu das práticas de antropofagia ou canibalismos. Fossem eles realizados em práticas e manifestações místicas, ritualísticas e religiosas quanto por questões de fome e miséria. Desde o séc. X d.C. ao XIV d.C. houve relatos de práticas de canibalismo pela fome e miséria pelos povos da Europa. Ora, a isso nos recordamos de que quando os colonizadores chegaram nas terras indígenas denominadas de Américas, se espantaram ao ver rituais com práticas de sacrifícios e canibalismo, o que eram ou foi comum e frequente em quase toda a história da Europa até aquele presente séc. XVI d.C. dos colonizadores diante de todos os povos indígenas a serem colonizados na futura América (COULANGES, 2004; FRANCO JR, 1983; VICO, 2008; BATAILLE, 2016; ELIADE, 2014, 2017; LANGER, 2004; JOSEFO, 2007; BÍBLIA, 2010, 2017). 3. Após o movimento e processo de colonização europeia, o surgimento do capitalismo comercial e ou mercantilista, do capitalismo industrial e atualmente financeiro, ainda foram evidenciadas diversas formas e práticas de antropofagias, tanto literais quanto simbólicas e figuradas. Mas a historiografia europeia e dominante deu conta de fornecer apenas tais práticas relacionadas aos povos africanos e indígenas em e por seus rituais. Pouco ou quase nada se é reproduzido que milhares de europeus se devoraram pela fome e miséria durante o processo de construção e formação da Europa. Mesmo os povos indígenas naqueles contextos de suas culturas ao praticarem antropofagias, não a faziam por fome e ou miséria, mas em certos rituais a contextos e momentos específicos. Diferentemente dos europeus que em boa parte se devoravam por fome e miséria. Mas a historiografia, antropologia, sociologia e arqueologia oficializada pelos euramericanos não demonstram tais fatos históricos, o da antropofagia deles e entre eles, até mesmo sobre os outros diferentes deles, mas sim apenas as dos povos e culturas indígenas e africanas e em seu passado. Um bom exemplo de práticas de antropofagias após os períodos medievais dos sécs. XIV d.C. e durante as revoluções burguesas e industriais dos séculos XVI ao XIX d.C., foram justamente a transição dos miseráveis famintos da Europa entre a era feudal para a capitalista comercial e industrial, o que levou inúmeras pessoas a fome, a miséria e as novas práticas de antropofagia. Inclusive também entre esses processos havendo aqueles em que as praticavam seja por rituais quanto por hobby. Mas o que isso tem a ver com a política? Ou seja, como isso se relaciona com o antropofagismo político ou canibalismo político moderno? práticas simbólicas e figuradas como instrumentos de apropriação do outro e suas qualidades? Ora, vamos restringir os fatos apenas ao Brasil nesse momento. Mesmo eles podendo serem estendidos a outros continentes, países e seus respectivos políticos. Iremos ficar com as reflexões restritas ao Brasil atual. 4. O Brasil é um país de culturas de antropofagias diversas, indígenas, negras, europeias e americanas que aqui residem, transitam e atuam. Antropofagias figuradas, culturais e simbólicas. Talvez haja como a relacionar direta ou indiretamente a antropofagias literais por hobby ou rituais sem a consumação direta do outro, talvez simbolicamente. Isso pode ser relativo. Mas quanto a questão política ela é mais limitada ou restrita ao aspecto, âmbito e modo simbólico, figurado e tipológico. Isso porque a antropofagia política ou o canibalismo político moderno estão centrados numa figura política e especializada nela. Talvez nesse momento possamos invocar e relacionar com as teorias políticas da obra O Príncipe de Nicolau Maquiavel. E também com as pesquisas antropológicas, sociológicas, históricas, filosóficas e dentre outras de FRAZER, 1984; DURKHEIM, 2014; TURNER, 2005; MAUSS, 1987; BARTH, 2000 e VAN GENNEP, 1996, que abordam entre tantos outros assuntos, às questões de transições de poder político, ligados ao poder mágico, místico, religioso, simbólico, econômico e de controle de uns sobre outros. Além dessas transições envolverem também rituais de passagens e de pedagogias que dividem os grupos envolvidos entre superiores e inferiores, mestres e discípulos, especializados e não especializados, iniciados e não iniciados, vítimas e algozes, e assim por diante. Mas, sobretudo e fundamentalmente essas obras em suas observações e comentários envolvem os aspectos dos rituais, dos sacrifícios e da morte. Há aqueles que são os sacrificadores, assim como há aqueles que serão os sacrificantes e consecutivamente há aqueles que serão os sacrificados. Tudo isso envolvem procedimentos, práticas e modos de se agir para ritualizar e mistificar o processo de sacrifício, morte e tão logo a antropofagia. E antropofagia política ou o canibalismo político moderno. moderno porque em O Príncipe de Nicolau Maquiavel se é possível averiguar a forma com que um líder, governante ou especializado político e politicamente tenta e deve fazer para se manter no poder e sob o controle do mesmo, bem como inutilizar e imobilizar seus atuais e futuros adversários. Se relacionarmos essas teorias e seus aspectos com os aspectos, simbologias, significados e objetivos de certos rituais antropofágicos, poderemos ver que a consumação e destruição do outro, enquanto eu o devoro e o destruo, simultaneamente eu adquiro as capacidades, instrumentalidades, poderes, habilidades, influências e domínios do outro que foi ritualizado, sacrificado, devorado e destruído. Era exatamente desse modo que se criava o imaginário de controle do caos, administração do presente, controle sobre o mal e o futuro sobre as posses dos que consomem o que ou aquele que é sacrificado e devorado, antropofagicamente falando. Referências ARISTÓTELES. Política. São Paulo: Martin Claret, 2004. BARTH, F. O guru e o iniciador e outras variações Antropológicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000. BATAILLE, G. Teoria da Religião. Belo Horizonte. Editora: Autêntica, 2016. BÍBLIA. Em Ordem Cronológica, NVI. São Paulo. Editora Vida, 2010. BÍBLIA. Editora: Paulus, 2017. BULFINCH, T. O Livro da Mitologia. São Paulo. Martin Clarent, 2009. COLEMAN, J. A. Dicionário de Mitologia. São Paulo: Pé da Letra, 2018. COMMELIN, P. Mitologia Grega e Romana. São Paulo: Martins Fontes, 2017. COULANGES, F. A Cidade Antiga. São Paulo: Martin Claret, 2015. DURKHEIM, E. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Rio de Janeiro: Paulus, 2014. ELIADE, M. História das crenças e das ideias religiosas: Vol.1-3. Rio de Janeiro. Zahar, 2014. ELIADE, M. Sagrado e o Profano: A essência das Religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2017. ENGELS, F. A Situação da Classe Trabalhadora na Inglaterra. São Paulo. Boitempo, 2014. FRANCO JR, H. A Idade Média: Nascimento do Ocidente. São Paulo. Brasilense, 1983. FRAZER, J. G. O Ramo de Ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1984. FREUD, S. O Mal-estar na Civilização. São Paulo: L&PM, 2011. FREUD, S. Psicologias das Massas e Análises do Eu. São Paulo. Editora: L&PM, 2014. HOBSBAWM, E. A Era dos Extremos. São Paulo: Companhia das Letras, 2011. JOSEFO, F. História dos Hebreus. Rio de Janeiro. CPAD, 2007. LANGER, J. Midvinterblot: O Sacrifício Humano na Cultura Viking e no Imaginário Contemporâneo. Universidade Estadual do Maranhão. Revista de Estudos Celtas e Germânicos Brathair: Brathair 4 (2), 2004: 61-85. ISSN 1519-9053. MAQUIAVÉL, N. O Príncipe. São Paulo. Martin Clarent, 2008. MAUSS, M. & HUBERT, H. “Ensaio Sobre a Natureza e a Função do Sacrifício”. In MAUSS, M.: Ensaios de Sociologia, pp. 141-227. São Paulo: Perspectiva, 1987. VAN GENNEP, A. V. Os Ritos de Passagem. Petrópolis: Vozes, 1996. VICO, G. Ciência Nova. São Paulo. Ícone Editora, 2008. VIRGÍLIO. Eneida. São Paulo. Editora 34, 2021. TURNER, V. Floresta de Símbolos – Aspectos do ritual Ndembu. Niterói: EDUFF, 2005.

Por outras Historiografias, Filosofias, Sociologias, Antropologias, Teorias da História e Filosofias da História.......... Ensaios sobre ‘Antiguidade:’ Reflexões sobre ‘o declínio e queda de Roma, o que não nos contaram......... O que não nos contaram sobre o declínio e queda do império romano do ocidente no séc. V d.C.?.............. Resumo:......... Infelizmente em certas eras, períodos, contextos e momentos da produção da historiografia, ocorreram e ainda ocorrem vários anacronismos, permeados de romantismos, paixões, dramatizações, apologias a grupos, culturas e povos específicos, bem como certas práticas de preconceitos, etnocentrismos, xenofobias e aculturamento do e para com o outro. Desse modo, muitos conteúdos não apenas anacrônicos, de preconceitos, etnocêntricos e xenófobos foram sendo produzidos e reproduzidos ao longo da história, sobretudo sentimentos e complexos em transferências sobre outros povos e culturas. Como que projeções de um ‘eu’ sobre o outro. Com isso, o trabalho em tela fará o esforço de demonstrar que há muitos equívocos, problemas conceituais, metodológicos, linguísticos e talvez interpretativos quanto ao suposto declínio e queda do império romano do ocidente em 476 d.C. Fatos que talvez possam estar carregados de ideologias, dramatizações, apologias, alienações, distorções, contradições e hipérboles em vários sentidos, âmbitos e aspectos. Para demonstrar tais evidências, faremos um trabalho empenhado na revisão da literatura, com abordagens e auxílio também da análise dos discursos, da sociologia, antropologia, da filosofia da história e da lógica, ambas corroborando com a historiografia, isso para dar conta de trazer luzes e novas informações sobre o declínio e queda do império romano do ocidente no séc. V. d.C....... Palavras-chaves: Império Romano; Queda; Declínio; Bárbaros; Ocidente; Europa; Historiografia; Paradoxos; Hipérboles; Filosofia da História; Modernidade......... Filosofia, sociologia e antropologia da história da Roma antiga, seu declínio e queda, novas abordagens, métodos, reflexões, análises, perspectivas, possibilidades e conteúdos.

Problematizando o SER, o EU, o consciente e o inconscinte humano, do nascituro ao pós nascimento..-|||-Problematizing the BEING, the I, the conscious and the unconscious human, from the unborn child in the mother's womb to after birth.--|||--Problematizar el SER, el YO, el humano consciente e inconsciente, desde el feto en el vientre materno hasta después del nacimiento.----||||----TÍTULO: ---PELA CIENTIFICIDADE FRENTE AS PSEUDOCIÊNCIAS ROMÂNTICAS, MÍTICAS E DE CRENÇAS NA CONCEPÇÃO DO EU, DO CONSCIENTE E INCONSCIENTE DOS NASCITUROS E RECÉM-NASCIDOS.---||||----TITLE: ----FOR SCIENTIFITY IN THE FACE OF ROMANTIC AND MYTHICAL PSEUDOSCIENCE AND BELIEFS IN THE CONCEPTION OF THE "I", OF THE CONSCIOUS AND UNCONSCIOUS OF THE UNBORN AND NEWBORN. -----||||---TÍTULO: ---POR LA CIENTIFICIDAD FRENTE A LAS PSEUDOCIENCIAS Y CREENCIAS ROMÁNTICAS Y MÍTICAS EN LA CONCEPCIÓN DEL YO, DEL CONSCIENTE Y DEL INCONSCIENTE DEL NO NACIDO Y DEL RECIÉN NACIDO--|||---RESUMO: Quando surge o EU do SER, no nascituro ou no recém-nascido? Há diferenças entre o EU desse SER nos dois momentos, vivencias, experiencias e movimentos distintos? No útero materno e ou após o nascimento? E o que dizer sobre a questão da consciência e inconsciência desse SER e EU simultaneamente? Há consciência e inconsciência? Apenas uma delas?! Nenhuma!? E se houver uma apenas ou as duas, elas estão ativas? São iguais no útero e após o nascimento? Podem mudar ou se modificarem? Poderíamos dizer sobre um EU, consciência e inconsciente antes de nascer e depois de nascer? Só existe um EU depois de sair do útero materno? Há apenas consciência e inconsciência após o nascimento do SER e EU? Estas são as questões que tentaremos trabalhar no ensaio em tela e suas problemáticas da atualidade. Importante informar que a noção e concepção consciente e inconsciente discutidas aqui não irão estar restritas aos aspectos moral, jurídico, religioso, formal, cultural e social, elas estarão na dimensão e pauta das áreas das neurociências, biofisiológicas, biopsíquicas e filosófica. Desse modo, realizaremos um trabalho de busca e resgate histórico do Eu, do Consciente e Inconsciente da espécie humana, no qual produções como as de Freud serão nossa base inicial e de discussões críticas quanto ao que vem sendo confeccionado sobre a história e atuação dessas esferas psíquicas da humanidade. Sendo assim, realizaremos um movimento de historiografia desses componentes da psiquê, situando-os no tempo e espaço histórico, geográfico, cultural, corporal e mental. Palavras-chave: Ciência; Pseudociências; nascituros.----||||||-----ABSTRACT: When does the I of BEING arise, in the unborn or the newborn? Are there differences between the I of this BEING in the two distinct moments, experiences, and movements? In the womb or after birth? And what about the question of consciousness and unconsciousness of this BEING and I simultaneously? Is there consciousness and unconsciousness? Only one of them? None? And if there is only one or both, are they active? Are they the same in the womb and after birth? Can they change or modify each other? Could we say about an I, consciousness and unconscious before birth and after birth? Is there only an I after leaving the mother's womb? Is there only consciousness and unconsciousness after the BEING and I are born? These are the questions that we will try to work on in this essay and its current problems. It is important to inform that the notion and conception of conscious and unconscious discussed here will not be restricted to moral, juridical, religious, formal, cultural and social aspects, they will be in the dimension and agenda of the neuroscience, biophysiological, biopsychic and philosophical areas. In this way, we will carry out a historical search and rescue work of the "I", the Conscious and the Unconscious of the human species, in which productions such as those of Freud initial base and of critical discussions about what has been done about the history and performance of these psychic spheres of humanity. Thus, we will carry out a historiographical movement of these components of the psyches, situating them in historical, geographic, cultural, biological, body and mental time and space.------|||||-----RESUMEN: ¿Cuándo surge el YO del SER, en el feto o en el recién nacido? ¿Existen diferencias entre el YO de este SER en los dos momentos, diferentes vivencias, vivencias y movimientos? ¿En el útero de la madre y/o después del nacimiento? ¿Y qué podemos decir del tema de la consciencia e inconsciencia de este SER y YO simultáneamente? ¿Existe conciencia e inconsciencia? ¡¿Solo uno de ellos?! ¿¡Ninguno!? Y si solo hay uno o ambos, ¿están activos? ¿Son iguales en el útero y después del nacimiento? ¿Pueden cambiar o modificarse? ¿Podríamos decir sobre un YO, la conciencia y la inconsciencia antes del nacimiento y después del nacimiento? ¿Existe un solo YO después de salir del útero materno? ¿Existe sólo consciencia e inconsciencia después del nacimiento del SER y del YO? Estas son las cuestiones que intentaremos trabajar en el ensayo que nos ocupa y sus problemáticas actuales. Es importante informar que la noción y concepción consciente e inconsciente aquí discutida no se restringirá a los aspectos morales, legales, religiosos, formales, culturales y sociales, estarán en la dimensión y agenda de las áreas de las neurociencias, biofisiológicas, biopsíquico y filosófico. De esta manera, realizaremos un trabajo de búsqueda y rescate histórico del Yo, el Consciente y el Inconsciente de la especie humana, en el que producciones como las de Freud serán nuestra base inicial y discusiones críticas respecto de lo creado sobre la historia y el desempeño de estas esferas psíquicas de la humanidad. Por ello, realizaremos un movimiento de historiografía de estos componentes de la psique, ubicándolos en el tiempo y el espacio histórico, geográfico, cultural, corporal y mental. Palabras clave: Ciencia; Pseudociencias; Yo-I; consciente; niños inconscientes y no nacidos.

(Título: Por outras Historiografias, Filosofias, Sociologias, Antropologias, Teorias da História e Filosofias da História |||\\\ Subtítulo: Três Ensaios sobre a ‘Antiguidade, a era Medieval, a Modernidade e a Pós-modernidade: Transições, Rupturas, Continuidades, Ligações e Interconexões) |||\\\ (Title: For other Historiographies, Philosophies, Sociologies, Anthropologies, Theories of History and Philosophies of History |||\\\ Subtitle: Three Essays on 'Antiquity, the Medieval Era, Modernity and Postmodernity: Transitions, Ruptures, Continuities, Links and Interconnections) |||\\\ (Título: Para otras Historiografías, Filosofías, Sociologías, Antropologías, Teorías de la Historia y Filosofías de la Historia |||\\\ Subtítulo: Tres ensayos sobre 'La antigüedad, la época medieval, la modernidad y la posmodernidad: transiciones, rupturas, continuidades, vínculos e interconexiones') |||\\\ (1. Tema: ‘O declínio e a queda do império romano,’ um equívoco interpretativo, linguístico, conceitual ou metodológico? Ou uma fluidez das percepções, narrativas e concepções estéticas do ‘Antigo frente ao Novo?’ |||\\\ 'The decline and fall of the Roman Empire,' an interpretative, linguistic, conceptual or methodological misunderstanding? Or a fluidity of perceptions, narratives and aesthetic conceptions of the 'Old in the face of the New? |||\\\ «Decadencia y caída del Imperio Romano», ¿un malentendido interpretativo, lingüístico, conceptual o metodológico? ¿O una fluidez de percepciones, narrativas y concepciones estéticas de lo «Antiguo frente a lo Nuevo»?) |||\\\ (2. Tema: O Antigo e Atual ritual de sacrifícios humanos aos Deuses e ou Divindades: Ritos que se repetem em novas roupagens, fórmulas e modus operandi. |||\\\ The Ancient and Current Ritual of Human Sacrifice to the Gods and/or Divinities: Rites that are repeated in new guises, formulas and modus operandi. |||\\\ El Ritual Antiguo y Actual del Sacrificio Humano a los Dioses y/o Divinidades: Ritos que se repiten con nuevos disfraces, fórmulas y modus operandi.) |||\\\ (3. Tema: ‘Feudalismo erudito,’ ‘feudalismo rústico’ e ‘feudalismo pós moderno:’ termos com sutis interconexões e em práticas também sutis na atualidade capitalista |||\\\ Erudite feudalism,' 'rustic feudalism' and 'pos-tmodern feudalism:' terms with subtle interconnections and in equally subtle practices in today's capitalist world. |||\\\ 'Feudalismo erudito', 'feudalismo rústico' y 'feudalismo posmoderno': términos con sutiles interconexiones y en prácticas igualmente sutiles en el mundo capitalista actual.).|||\\\ Apresentação sobre e dos três Ensaios - ||| - \\\ - ||| Durante certos períodos de estudos, sempre ouvi falar sobre a ascensão, declínio e queda do império romano, o período romano monárquico, republicano e imperial. E atrelado a esses assuntos, outros não menos importantes, tais como a era ou período medieval, sistema feudal, feudalismos, capitalismo, era ou período moderno ou da modernidade e a pós-modernidade. Talvez esta última seja a nossa contemporaneidade. Geralmente há alguns consensos e também certas dissenções ou polêmicas sobre tais temas, assuntos, seus conteúdos e demarcações históricas. Até então estamos falando apenas da historiografia e de suas produções. Entretanto, é notório que é difícil falar de historiografia sem recorrer a arqueologia, sociologia, filosofia, filologia, antropologia, epigrafia, linguística, geografia, biologia, artes e dentre outras. Isso porque a historiografia necessita do auxílio e apoio dessas como de tantas outras áreas de estudos para investigar seus objetos e fontes, e assim extrair seus conteúdos, interpretações e compor os dados e achados durante os procedimentos e processos de estudos e análises das fontes e de seus dados. Portanto, é bastante difícil falar em historiografia sem reconhecer a necessidade de suporte de outras inúmeras áreas e campos de estudos e de produção de conhecimentos. Ou seja, há intercâmbios diretos e indiretamente tanto para e em modos de olhares investigativos, conceituais, métodos e outros instrumentos quanto de ferramentas para e de análises de dados e fontes. Enfim, há certa composição multidisciplinar para a prática da historiografia quanto para a formação de seus ‘produtos.’ Sendo assim, realizar um ensaio sobre a ascensão, declínio e queda do império romano, o período romano monárquico, republicano e imperial. E atrelado a esses assuntos, outros não menos importantes, tais como a era ou período medieval, sistema feudal, feudalismos, capitalismo, era ou período moderno ou da modernidade e a pós-modernidade, não é uma tarefa fácil. Ainda mais investigar questões, assuntos e conteúdos que dizem respeito as práticas de magias, de rituais e de sacrifícios ao longo da história, bem como novos olhares sobre o sistema feudal e relacionar todos estes fatos com a contemporaneidade. Até porque de alguma forma, todos esses fatos, acontecimentos e processos do passado ou mundo antigo, tem influências e relações com muitas práticas e modos de ser, pensar e agir na atualidade. E por isso também eles são importantes de serem reanalisados, estudados continuamente e revistos através e por meio das novas tecnologias e os novos olhares que elas podem nos proporcionar. Porém, sem incorrermos em anacronismos. Com isso, é de suma importância abrirmos novos olhares, horizontes, possibilidades e perspectivas para reinvestigar tais assuntos e eventos históricos mencionados, seus conteúdos, fontes e produtos. E assim, quem sabe talvez possamos extrair novas informações, conteúdos e saberes que possam cooperar com nossas sociedades na e da contemporaneidade. É importante dizer que, quando incluímos em tais temas, assuntos e seus conteúdos, áreas, disciplinas ou campos de estudos como a filosofia, a sociologia, a antropologia, a geografia, a filologia, a arqueologia, a biologia, a epigrafia, as artes e dentre outras, a discussão se torna ainda maior, mais complexa e gerando também maiores problemáticas. Entretanto, isso não inviabiliza tal abordagem e ação, muito pelo contrário, é justamente melhor que isso ocorra sobre tais assuntos, temas e seus conteúdos a serem estudados, pois os tornam mais ricos, amplos e abertos, e não fechados e isolados em si mesmos. Logo, é de suma relevância e importância, bem como de grande urgência se evocar, invocar e complementar tais investigações auxiliadas pelas vias da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, isso para não se correr riscos de se cair em dogmatismos, apologias ou doutrinas dentro dos grupos ou guetos de tais áreas ou campos de saber. Já que é um fato e realidade a existência de correntes e ‘vertentes’ historiográficas, históricas, sociológicas, filosóficas, antropológicas e assim por diante. Ou seja, como dentre outras, bem como também em outras áreas de estudo ou campos do saber. E por isso a importância da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, pois se dificultam os processos e formações de dogmatismos, apologias, doutrinas, paradigmas engessados, diretrizes ultra ou extremamente conservadoras de certos status quo e de cânones postos em certos pedestais. Desse modo, há certas correntes com suas convenções, consensos, seus paradigmas e diretrizes, no qual as seguem, e assim elas criam quase que amarras ou emolduram alguns assuntos, temas e seus conteúdos históricos. No qual as discussões ficam por décadas como as mesmas, com raros casos em que alguns daqueles temas, assuntos ou conteúdos recebem algum novo tratamento e talvez novas considerações, ou às vezes nenhum ou nenhuma. Permanecendo quase que os mesmos ou intactos como uma moldura a ser preservada, até que surja alguém que ouse remexê-los, trazer alguma novidade e inovações. Se algo não for feito, tudo fica do mesmo modo por décadas. Tais fatos ocorrem com e em muitas outras áreas e campos do saber, ou seja, não é apenas um fato na historiografia, sociologia, filosofia, antropologia e outras. É justamente por tudo isso que ousamos escrever um ensaio, no caso aqui três, envolvendo questões, assuntos, temas, conteúdos, novas reflexões e produções que giram em torno da antiguidade até a contemporaneidade, e sobretudo novas abordagens e produções sobre a era do império romano desde a monarquia aos tempos do império; sobre a era feudal do ou com o seu ‘início no séc. V d.C. até o séc. XV d.C., bem como sobre práticas e manifestações místicas, mágicas, ritualísticas e sacrificiais contemplando a antiguidade até a contemporaneidade. No qual lançamos mais luz em pequenos detalhes que talvez tenham passado desapercebidos em alguns escritos ou produções historiográficas, onde o fizemos com auxílio da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, onde denominamos de ‘Por outras Historiografias, Filosofias, Sociologias, Antropologias, Teorias da História e Filosofias da História.’ Nossa ação, movimento e intervenção se dá justamente pelos fatos aqui apontados e criticados, que ocorrem devido aos seus consensos, convenções e porque não dizer: dogmas, apologias ou doutrinas. Uma vez que, como já mencionado, muitas das produções sejam da historiografia, sociologia, antropologia e até mesmo da filosofia, infelizmente, estão repletas de dogmas, doutrinas, apologias de teorias, teóricos e de certos cânones que são idolatrados mais do que o fazer científico e a produção de novos conhecimentos. Nosso trabalho talvez não possua um caráter acadêmico ou científico, já que é um ensaio talvez hipotético, de novas observações, visões, possibilidades e perspectivas. Mas que não renunciou ao rigor em e nos estudos, investigações e coletas de dados para a produção de um construto que comungue e dialogue com as produções de caráter científicas e acadêmicas. Infelizmente nós brasileiros ainda possuímos muitos novos horizontes quase pouco ou nunca explorados, isso por e em muitas de nossas áreas e produções de conhecimentos e científicas, onde quase não há grandes e efetivos incentivos, e muito menos para se ousar fazer e produzir tais conhecimentos. Às vezes com pequenas exceções e para alguns grupos e guetos seletos, geralmente já beneficiados com vastos recursos. Vale ainda dizer que mesmo assim e com tudo isso, boa parte do saber e da produção de conhecimentos e científicos do país, infelizmente foi, se tornou e ainda é bastante dependente e submisso das produções, arcabouços e cânones euramericanos. E isso dificulta ainda mais as produções, incentivos e inovações da produção de conhecimentos e científicos do e no Brasil. Já que o que é produzido aqui, geralmente em boa medida é uma reprodução dos produtos daqueles quanto a ânsia da chancela, legitimação, autorização e aprovação daqueles sobre as produções dos daqui do país. Ou seja, o Brasil parece que fica a certa mercê ou a espera de aprovações, legitimações e chancelas das ‘autoridades cientificas e dos saberes euramericanos.’ E assim, infelizmente em muitos casos nos tornamos mais reprodutores de ideias, teorias, conteúdos, métodos, paradigmas e diretrizes, bem como sintetizadores e resumidores das ideias deles, talvez até mesmo nos posicionemos como meros copistas das produções euramericanas. Foi através e por meio de tais observações, percepções, inquietações e críticas que passei a ler, reler e examinar certos cânones teóricos e bibliográficos com mais atenção e pelo crivo da criticidade. Isso sob olhares não etnocêntricos, e nem tão pouco eurocêntricos e ou ocidentais. Onde com o auxílio da interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e da transdisciplinaridade, bem como e inclusive também da e entre as várias correntes das áreas de estudos da historiografia, sociologia, filosofia e antropologia, passei a reanalisar certos eventos históricos e da historiografia, me apoiando em várias áreas ou campos do saber e ou do conhecimento, tal como a biologia, geografia, política, análises do discurso, teologia, ciência da religião, linguística e dentre outras. E com isso, os objetos observados e analisados foram nos mostrando novos conteúdos, novos fenômenos, novos movimentos e nos proporcionando também novos olhares sobre tais objetos e seus dados a serem observados, estudados e analisados. Sendo assim, surgiu os três ensaios aqui em tela e em discussão. No qual colocamos sobre a crítica se realmente o império romano do ocidente declinou e caiu, bem como o que seria esse declinar e cair. Se realmente podemos marcar e demarcar as datas convencionais e consensuais ou podemos especular em hipóteses outras novas. Inclusive se podemos talvez estender tal declínio, se é que houve, bem como a sua queda, para datas mais adiantes do suposto ocorrido. Estas hipóteses, especulações e possibilidades geraram o ensaio de título ou tema: ‘O declínio e a queda do império romano,’ um equívoco interpretativo, linguístico, conceitual ou metodológico? Ou uma fluidez das percepções, narrativas e concepções estéticas do ‘Antigo frente ao Novo?’ A segunda reflexão crítica sobre acontecimentos, períodos, fenômenos, fatos, movimentos, eventos e narrativas historiográficas e sociológicas foram sobre manifestações, processos e práticas místicas, mágicas e ritualísticas ao longo da história, da antiguidade até a contemporaneidade, no qual surgiu o ensaio com o título ou tema: O Antigo e Atual ritual de sacrifícios humanos aos Deuses e ou Divindades: Ritos que se repetem em novas roupagens, fórmulas e modus operandi. E o último ensaio faz reflexões críticas sobre o período medieval com seu suposto feudalismo e ou sistema feudal. Onde trazemos novas reflexões sobre a prática feudal ou de feudos, demonstrando que tais práticas eram além de mais antiga do que pensamos, elas eram comuns, normal e naturais em vários sentidos, âmbitos e aspectos, e isso ocorrendo em muitas sociedades, culturas e civilizações desde a era romana monárquica, republicana e imperial e que se tornou em um sistema, o feudal, dentro da era tida como medieval (que possuo certas críticas a ambos os conceitos e seus pejorativismos). Através disso desenvolvemos três novas categorias de feudos ou de práticas feudais: o feudo erudito, o feudo rústico e os elementos feudais na contemporaneidade. Ora, o sistema feudal ou feudalismo não era ou foi apenas uma nomenclatura com certo ar pejorativo, mas sim um sistema econômico e ‘financeiro (até mesmo comercial)’ baseado e fundamentado na produção rural e ou do campo, seus insumos, matérias primas, mão de obra barata e escrava, no poderio militar ou de milicias, bem como e sobretudo posse e poderio da terra e de quem as obtém em grandes quantidades e extensões, em certa política descentralizada, na organização de uma sociedade estamental e sua divisão social em determinados grupos, os sem terras e os donos de muitas terras. E esse sistema econômico não surgiu do nada e nem do acaso, mas teve suas origens nas práticas feudais eruditas e rústicas, dando origem a um sistema, o feudal. E que ainda hoje podemos ver elementos de suas práticas, no qual resistiram a era capitalista, a modernidade e onde certos elementos feudais foram incorporados e reelaborados desde o surgimento do sistema capitalista até a contemporaneidade, e assim tais elementos avançaram com e em novas formas, roupagens e fórmulas pelo capitalismo. No qual ainda é um fato a relação de donos de grandes extensões de terras com poder, política, riquezas, conflitos, milicias e guerras. Se tais fatos dos resquícios ou elementos feudais não fossem reais, países da Europa em pleno século XXI não teriam ou manteriam ainda sua dominação sob colônias na África, Ásia e até mesmo nas Américas, bem como tentando as recolonizar ou neocolonizar, inclusive em outras regiões do globo, como assim ‘bem’ o faz os EUA desde o fim do século XIX, início do XX até a atualidade. Colonização e expansão de domínio e poder, bem como exploração e expropriação de mãos de obra, terras, matérias primas etc. Fundamentalmente a dominação de terras nacionais e sobretudo alheias, bem como a exploração das mesmas e de seus povos presos nas mesmas, digo ao sistema de seus países. Ou seja, o sistema capitalista também utiliza elementos das práticas feudais. Entretanto, de modos reformulados, personalizados e atualizados conforme seus interesses, do capitalismo e das classes ou grupos dominantes, e das necessidades contextuais para cumprir as metas de tal sistema, o capitalista e seus ditames. A estas reflexões críticas surgiu o ensaio: ‘Feudalismo erudito,’ ‘feudalismo rústico’ e ‘feudalismo pós-moderno:’ termos com sutis interconexões e em práticas também sutis na atualidade capitalista. Para que os leitores já pudessem adentrar nos temas, assuntos, conteúdos, fatos e discussões, isso em certa cronologia, foi colocado de antemão os resumos de cada ensaio e seus respectivos temas. Com isso, o leitor poderá observar certas conexões ou interligações entre tais acontecimentos, processos, fatos e fenômenos sócio-históricos, políticos, econômicos, culturais etc. E não apenas entre ou na transição da antiguidade para a era medieval e moderna, mas também daquelas com seus resquícios na e para a contemporaneidade. Entretanto, há um grande problema que precisaremos superar continuamente, é que ao longo da história, muitas das narrativas e produções históricas e historiográficas são e ou estão repletas de eufemismos, de jogos de linguagens e inundados neles, nos referidos. E isso consegue mascarar ideologias dominantes, hegemônicas, colonialistas, antagonismos, alienações, contradições e até mesmo certos paradoxos (como observaremos nos textos dos ensaios). Sendo assim, tais eufemismos conseguem como que ‘em passes de mágicas,’ criarem muitas ilusões e confusões nos prováveis e possíveis entendimentos, percepções, compreensões, concepções e ideias entre os fatos e as realidades, e tudo isso feito intencionalmente. Portanto, essas produções fantasiadas com os eufemismos e seus jogos de linguagens criam certas ‘ilusões de ‘óticas’ e em suas mágicas,’ no qual confundem vários leitores e estudiosos descuidados com esses instrumentos e ferramentadas metodológicas logocêntricas, grafocentricas e verborrágicas. Logo, tais fatos geram inúmeras confusões e conflitos intelectivos, de reflexões lógicas e de fatos que verdadeiramente correspondam com as realidades sociais e históricas. O trabalho em tela fará justamente o esforço de superar tais embaraços e armadilhas, filtrando e sintetizando as reflexões e interpretações extraídas das bibliografias e as relacionando com outras áreas, campos e saberes, e os submetendo ao crivo da lógica e da crítica.

The work at hand is an effort to expose and contextualize, the possible expressions of the first forms, modes and types of mystical, ritualistic, magical, sacrificial, belief and mythical manifestations in the social, cultural, economic, political and historical processes of societies. Thus verifying the first foundations, processes and biopsychosocial constructions, as well as their mystical and belief productions and reproductions. This is verified through and by peoples considered primitive, ancient and archaic. In this way, we will attempt a chronological reconstruction of the formation and manifestation of the first mystical, magical, ritualistic and sacrificial practices throughout history, culminating in the formation of 'religions. Since it is precisely through the relationships between peoples, societies, cultures, civilizations and their cultural, mystical, mythical, ritualistic and belief anthropophagisms that other manifestations and possible 'religions' are produced. Thus, it is in the relationships and social interactions between them, integrating certain elements, contents, beliefs, etc. from each other, that the manifestations considered religious have emerged and spread to countless places. Therefore, these processes and manifestations have not remained static, but have changed and transformed throughout history up to the present day. And so Magic, Rituals, Myths, sacrifices and relationships with death have also been transformed and given new meanings. In the process, differentiations and transformations have produced certain dissonances, but also certain consonances or similarities. However, after the creation of religions and their relationship with the state, especially with the capitalist system, these dissonances are much more evident. We can also say that this work is perhaps a summary exposition of the unfolding of the 'evolutionary' processes of development, progress and multiproducts of the countless mystical, religious and cultural manifestations and their 'gods.' 'Evolutionary, progress and development' here refers only to the meanings and aspects of the creations, productions, re-elaborations and creative organizations of peoples, societies and/or civilizations, their cultures, mysticisms and beliefs. Above all, their deities, magic, rituals and gods. However, none are superior or lower. ||| Keywords: Mysticisms; Primitive; Rituals; Sacrifices; Historiography; Beliefs; Religions; Modernity; Capitalism; Death; Philosophy of History; Philosophy of Religion; Cultural Philosophy; Anthropology of Religions.

Conto: Sabiá, Percevejo, Bacalhau, Ratão e Esculápia: Histórias, Memórias, Filosofias e Psicanálises.....\.....|.|... || Alberto Raimundo Francisco de Souza e outros...\|......|| || ‘As portas da escuridão vão serem abertas.’ || A vida, a Existência e o Viver são repletos de mistérios. Pessoas se encontram e se desencontram durante a jornada da vida, e em seus caminhos e trajetórias. Sorrimos e choramos. Mas tudo faz parte do movimento e do fluir da Vida. Sabiá, Percevejo, Bacalhau e Ratão estavam a busca de algo perdido, talvez já encontrado e ainda não compreendido. Ambos com seus dilemas, conflitos, complexos e crises, isso diante, com e nas relações sociais tão problemáticas e suas contradições. Entretanto, durante o encontro desses quatro sujeitos com uma estranha criatura, a Esculápia ou Asclépia, tanto faz, esse é o nome dela, os quatro desconhecidos que estão a travar uma longa discussão, sobre muitos assuntos polêmicos da vida, bem como de si mesmos, irão fazer movimentos catárticos e de descobertas, e que os impactará para sempre. || ‘Certamente, em algum dia, alguma vez e em algum momento, você também já se perguntou: o que eu tenho que fazer aqui? Qual é o meu propósito aqui? O que eu vim fazer nesse mundo? E as vezes não existe nenhuma resposta que queiras realmente ouvir, pois há de ser que, talvez, nenhuma seja a certa ou conclusiva.’ || ‘Se ver através e por meio do outro, ou dos outros, são uma das qualidades mais raras que existem na espécie humana, porém, talvez poucos ainda a descobriram, e talvez menos ainda, a exerçam no seu cotidiano.’ || ‘A vida e o viver, contém e estão repletos, talvez cheios de seus mistérios, mistérios revelados e outros ocultos, esperando apenas a serem descobertos, e tão logo, revelados a você.’