Clemens Sedmak

The Financial Crisis in Europe puts pressure on welfare states and its tax systems as well as on considerations of social justice. In this paper, we would like to explore the status of the idea of progressive taxation and its justification (especially the ‘ability-to-pay’ principle) in times of a financial crisis. We will discuss it within a social justice framework following David Miller—using the principles of (i) need, (ii) merit, and (iii) equality. We will conclude that progressive taxation can be justified in the light of these three principles, even more so in the situation of a financial crisis that undermines decent living conditions for millions. The principle of need has to be given priority even if this move violates the principles of equality and desert.

This book explores the philosophical, and in particular ethical, issues concerning the conceptualization, design and implementation of poverty alleviation measures from the local to the global level. It connects these topics with the ongoing debates on social and global justice, and asks what an ethical or normative philosophical perspective can add to the economic, political, and other social science approaches that dominate the main debates on poverty alleviation. Divided into four sections, the volume examines four areas of concern: the relation between human rights and poverty alleviation, the connection between development and poverty alleviation, poverty within affluent countries, and obligations of individuals in regard to global poverty.

In recent studies it has been possible to apply new approaches in philosophy, especially of linguistic philosophy, to exegesis of the writings of the New Testament. Utilizing Wittgenstein’s model of language games, the following study of the meaning of the (apparently hidden) speech in the most difficult book of the NT, the “Book of Revelation,” reveals that the seer John does not speak of hidden events in the future but intends to point the addressee of his writing to a new Christian existence already in the present world. For baptized believers the symbols of his visions become signposts, on the basis of which they would understand and act in their present world. The final motif of Revelation, God’s gift of the “New Jerusalem,” is therefore not only a symbol of the fulfillment of the history of theworld, but in the first place a real description concerned with the present, perhaps even a prescription of conduct for the Christian communal life in a non-Christian world. This result is reached in consideration of (a) the pragmatic dimension of the language act that is emphasized in the language game, and (b) the rule-laden character of a game, in which is winning is intended. In this way, the author and content of Revelation is seen in a new, not previously considered way. In the end John does not only say what will happen, but also what has to happen, i.e., what Christians are to do—or not to do—in the world, in order to overcome it and to contribute to its transformation.

Die philosophische Forschung zu Fragen der Armut hat zuletzt auch im deutschsprachigen Raum zugenommen. Im Fokus stehen dabei zumeist Fragen der Ethik und politischen Philosophie, etwa jene danach, worin das moralische Übel der Armut besteht oder nach der individuellen, kollektiven und institutionellen Verantwortung gegenüber Menschen in Armut. Die Aktualität der Armutsfrage ist dabei unbestritten sowohl im Hinblick auf ihr globales Ausmaß und die teils verheerenden Folgen für die betroffenen Personen als auch im Hinblick auf das Politikum Armut in entwickelten Wohlfahrtsstaaten. Das Ziel des Handbuchs ist es, den aktuellen Stand der philosophischen Forschung umfassend abzubilden. Dabei werden nicht nur die klassischen Fragestellungen der politischen Philosophie und Ethik behandelt, sondern auch jene aufgegriffen, die bislang weniger intensiv diskutiert wurden. Das betrifft etwa ethische Fragen der Armutsforschung oder die Verhandlung der Armut in den verschiedenen historischen Epochen und Strömungen.

This paper discusses two key claims of Tomas Sedláček’s Economics of Good and Evil in the light of Catholic social teaching—that mainstream economics cannot grasp the domain of the human because of its focus on ‘utility-maximisation’ and that human interiority with its wild desires is at the roots of economic dynamics. I call these claims the ‘H-claim’ and the ‘I-claim’ respectively. After having clarified these claims I look at Catholic social teaching and its perspective on interiority and on the relationship between personal micro-relations and structural macro-relations. In this light, I suggest, in a third step, an understanding of ‘the inner dimension’ of economics and social thinking making use of the concept of intangible infrastructures

This volume presents philosophical contributions examining questions of the grounding and justification of taxation and different types of taxes such as inheritance, wealth, consumption or income tax in relation to justice and the concept of a just society. The chapters cover the different levels at which the discussion on taxation and justice takes place: On the principal level, chapters investigate the justification and grounding of taxation as such and the role taxation plays and should play in the design of justice, be it for a just society or a just world order. On a more concrete level, chapters present discussions of these general reflections in more depth and examine different types of taxation, tax systems and their design and implementation. On an applied level, chapters discuss certain specific taxes, such as wealth and inheritance taxes, and examine whether or not a certain tax should be favored and for what reasons as well as why it is just to target certain kinds of assets or income. Finally, this volume contains chapters that discuss the central issue of international and global taxation and their relation to global justice.

Das Buch entwirft eine Ethik theologischen Denkens - wie soll die Theologin, wie soll der Theologe "denken" und "nachdenken"? Wenn es der Theologie um Gott zu tun ist, ist theologisches Denken wesentlich auch Begegnung mit Gott. Das Buch arbeitet mit 49 ausgewahlten Bibelstellen, die eine Begegnung mit Gott zeigen; diese werden erkenntnistheoretisch gedeutet in der Absicht, Anhaltspunkte fur eine theologische Erkenntnisethik zu erarbeiten. Dabei folgt dieser Entwurf "theologischer Landschaftsskizzen" der Struktur des Vater Unser, das die grossen Konturen der Begegnung zwischen Mensch und Gott vorgibt. Das Buch legt einen Dialog zwischen philosophischer Erkenntnistheorie und biblischen Texten vor, wobei ein weites Spektrum philosophischer Stimmen zur Sprache kommt. Theologisches Denken, so die These, unterscheidet sich von anderen Formen des Denkens durch seine Zweite-Person-Perspektive, durch seinen Glauben an Gott, auf den hin gedacht wird. Theologie ist nicht nur Denken uber Gott, sondern auch Denken vor Gott und Denken auf Gott hin. Daraus ergeben sich normative Strukturen fur die theologische Reflexion, also eine besondere Erkenntnisethik. Ein Stachel im Fleisch theologischen Denkens ist Jesu Kritik an der Erkenntnisarbeit der Gesetzeslehrer: Ihr habt den Schlussel (der Tur) zur Erkenntnis weggenommen. Ihr selbst seid nicht hineingegangen und die, die hineingehen wollten, habt ihr daran gehindert (Lk 11,52). Es ist schon viel gewonnen, wenn theologisches Denken der Begegnung mit Gott nicht entgegensteht. Nach der Weisung, nicht vom Baum der Erkenntnis zu essen, steht nun die Aufforderung, durch die Tur zur Erkenntnis hindurchzugehen. (Aus dem Vorwort)

In this article, the authors articulate the question “From where do we speak?” They explain the status of this question and then discuss the question “From where do the authors of the document Justice in the World speak?” They identify four reference points: a pneumatologic commitment, a perception of injustice, a belief in the Gospel basis of action on behalf of justice, and a recognition of self-involvement. This part of the text has been written by Clemens Sedmak. In the second part, they ask the question: “From where do we speak now?” After a few remarks on the climate crisis and the sexual abuse crisis, they focus on “the wounded sociality” of the present day. They explore the relationship between justice and this wounded sociality, taking the categories of social friendship and fraternity as points of reference (from Pope Francis’s encyclicals Laudato si’ and Fratelli tutti), and enter a conversation with three authors: Michael Sandel, Teresa Godwin Phelps, and Paul Ricoeur. This section has been authored by Mathias Nebel.

Dieses Buch stellt eine einfache Frage: Was konnen wir aus den fruhchristlichen Texten im Hinblick auf die moderne Resilienzforschung gewinnen? Resilienz bezeichnet die Widerstandskraft die Kirchenvater sprachen in diesem Zusammenhang von der Kraft der Seele. Dieser Band versammelt 12 Beitrage, die eine interdisziplinare Auseinandersetzung mit dem Thema der Krisenbewaltigung und der Schicksalsresistenz in Verbindung mit den Konzepten von Hoffnung, Handlungsfahigkeit, Selbsterforschung und innerem Wachstum aufzeigen. Betrachtet werden Zeugnisse, die aus den ersten funf Jahrhunderten des Christentums stammen, u.a. Leben und Werk von Antonius dem Grossen, Evagrios Pontikos, Johannes Chrysostomos, Augustinus, Gregor von Nazianz, Makros dem Eremiten. Anhand der patristischen Lehre werden Standpunkte und Modelle der Resilienzforschung diskutiert und weiters in einen Dialog mit der zeitgenossischen Philosophie gebracht. Das Buch richtet sich an Philosoph/inn/en und Theolog/inn/en, die sich mit dem Thema Lebenskrisen befassen, sowie an Resilienzforscher/innen aus allen Humandisziplinen und kann auch mit Gewinn von denen gelesen werden, die sich allgemein fur Widerstandskraft interessieren."

The problem of poverty is global in scope and has devastating consequences for many essential aspects of life: health, education, political participation, autonomy, and psychological well-being. The Routledge Handbook of Philosophy and Poverty presents the current state of philosophical research on poverty in its breadth and depth. It features 39 chapters divided into five thematic sections: Concepts, theories, and philosophical aspects of poverty research Poverty in the history of Western philosophy and philosophical traditions Poverty in non-Western philosophical thought Key ethical concepts and poverty Social and political issues The handbook not only addresses questions concerning individual, collective, and institutional responsibility towards people in extreme poverty and the moral wrong of poverty, but it also tackles emerging applied issues that are connected to poverty such as gender, race, education, migration, and climate change. Additionally, it features perspectives on poverty from the history of Western philosophy, as well as non-Western views that explore issues unique to the Global South. Finally, the chapters in the first part provide an overview of the most important aspects of social science poverty research, which serves as an excellent resource for philosophers and philosophy students unfamiliar with how poverty is empirically researched in practice. The Routledge Handbook of Philosophy and Poverty is an essential resource for students and researchers in philosophy, political science, sociology, development studies, and public policy who are working on poverty.

Wie kommt es, dass die Freiheit im Selbstverständnis der meisten europäischen Nationen eine so große Rolle spielt? Welche Traditionen haben das unterstützt, welche behindert? Dieses Problemfeld, das von großer Aktualität ist, wird hier von renommierten Theologen und Philosophen dargestellt. Die Freiheit des Einzelnen und das liberale, tolerante Zusammenleben im Respekt vor der Freiheit anderer musste erst philosophisch begründet werden, bevor es politische Realität werden konnte. Die Grundlagen dieses Prozesses und der damit verbundenen Probleme zu verstehen, ist zentral für jeden zeitgeschichtlich interessierten Menschen. Zum ersten Mal wird die Entwicklung der europäischen Freiheitsidee hier im Zusammenhang gewürdigt.