Clodoaldo Da Luz

Tomás de Aquino, na terceira via, constrói um dos seus argumentos sobre a existência divina partindo do tempo, o qual é a mensuração do movimento existente na realidade física. Por meio dessa referida prova, Tomás pode ter fundamentado o atributo da eternidade de Deus. Brain Davies, um comentador tomista, não concorda com essa inferência. Por sua vez, outro comentador do pensamento filosófico de Tomás, Paul O’ Grady, embora não sustente tal consideração, indica que possa haver uma premissa implícita na referida via tomásica, por meio da qual Tomás introduz o já citado atributo divino. Inclinando-se, mas indo além do posicionamento de O’ Grady a essa questão, a presente tese irá estabelecer e defender o argumento da existência de uma relação de subordinação entre as referidas ideias tomásicas, em que o atributo divino da eternidade tem seu alicerce na terceira via. Com esse objetivo, será, primeiramente, realizada uma análise da já citada via tomásica, afirmando que existe uma relação entre os atributos da imutabilidade divina e da eternidade de Deus, na qual se verifica uma relação da primeira via para com a terceira via. Após isso, antes de refletir acerca do atributo da eternidade de Deus em Tomás, investigar-se-á o legado perpassado de Agostinho, Boécio e Anselmo a Tomás no que tange à eternidade divina. A fim de, no terceiro capítulo, no qual se investigará o atributo da eternidade de Deus, defender a ideia pela qual será apresentado o tempo como a base sensível que Tomás usa para realizar a sua argumentação tanto sobre a terceira via quanto acerca do atributo da eternidade divina. Por fim, serão apresentadas e refletidas as ponderações dos referidos comentadores tomistas, e, também, será mostrado e defendido o argumento da presente tese, por meio do qual se advoga a ideia de que a terceira via tomásica alicerça o atributo da eternidade de Deus.

La discussion sur l'existence divine a un pilier important dans la genèse philosophique. Considérant que, à partir de la réflexion classique sur l'origine de tout ce qui existe, la recherche philosophique médiévale, en particulier chez Thomas d'Aquin, a fondé sa spéculation sur l'existence divine. En effet, à partir de la recherche de l'élément primordial du classicisme philosophique, la recherche philosophique du Moyen Âge a transformé une telle entreprise classique en une discussion sur la Cause sans cause. De cette façon, cet article vise à montrer que la discussion sur le problème de l'existence divine ne s'inscrit pas seulement dans le cadre théologique, mais aussi dans le cadre philosophique. En raison de cette idée et du fait que la philosophie de Thomas d'Aquin a été fructueuse pour la recherche médiévale sur l'existence divine, il sera, tout d'abord, réfléchi que la problématique de l'existence divine constitue une question fructueuse pour la philosophie. Ensuite, on examinera, à la lumière de l'itinéraire thomasien, quelle pourrait être la base d'un engagement dans une discussion sur Dieu. Enfin, une note sur la troisième voie thomiste sur l'existence divine sera rédigée.

O ser humano é levado pela sua razão a negação de si mesmo e a consequente perda total de sentido de sua própria existência. Essa é a consideração de Nietzsche acerca da razão e do niilismo. Por isso, o presente artigo tem por objetivo tecer uma reflexão acerca da crítica nietzschiana à razão e ao niilismo. Utilizando, para tanto, alguns fragmentos das obras e de alguns apontamentos dos cadernos de Nietzsche. Desse modo, em primeiro lugar, investigar-seá como a razão, rebelando-se contra o seu ideal instrumental de garantir a sobrevivência humana, leva o ser humano à negação de si, ao niilismo, instigando nele a vontade de servilizar; para depois, num segundo passo, será apresentado como a busca pela paz pode ser desvirtuada, a fim de atingir fins bélicos propostos na vontade de dominar; por fim, será elucidado o surgimento de uma inesperada solução para a crise alimentícia provinda do fito beligerante inscrito na vontade de dominar.

A fugacidade é própria de todo o ente, pois esse recebe o ser e não tem por si a sua existência. Já a eternidade é atributo único do Ser, de Deus, pois é o necessário por si. Nesse sentido, o presente artigo visa refletir sobre a efemeridade dos entes corruptíveis e dos entes incorruptíveis, bem como acerca da eternidade de Deus na terceira via tomásica. Deste modo, em primeiro lugar, apresentar-se-á a referida prova acerca da existência de Deus. Num segundo momento, será tecido um apontamento acerca da efemeridade dos entes corruptíveis, os quais sofrem os efeitos da dinâmica da geração e corrupção. Depois, verificar-se-á que os entes incorruptíveis também possuem uma existência efêmera, pois podem ser aniquilados por Deus. Por fim, será elucidado que Deus é o Ser necessário por si e por isso é eterno. Haja vista que Deus concede e mantém a existência de todo o ente.

The ostensive definition, based on ostensiveness, aims to indicate that human language is based only on gesture and indication. In this sense, such linguistic theory largely excludes the considerable eminence of symbology and internalization inscribed in the dynamics and interiority inherent to human language. Thus, the ostensible definition, with the intention of being a paradigmatic thesis about human language, would not explain or synthesize in itself all the richness present in human language. Before that, or this article intends to reflect on the ambiguity of the ostensive definition and the convergence between Wittgenstein and Augustine. Both, temporarily distant, do not endorse the ostensible definition as the basis of their theses about human language. Also, first, a concept about the ostensive definition will be presented. Deepen Wittgenstein's critique of such a linguistic concept and, finally, consider that Augustine did not have an ostensible definition as the basis of his conception of language.

We address some of the highlights of Augustine's thought, highlighting the author's philosophical themes. We will start with a presentation of Augustine`s biography and intellectual trajectory, and we will highlight some elements of its historical context, namely, the fragmentation of the Roman Empire and the nascent Christianity. We then address five philosophical problems that are part of the vast Augustinian discussion: 1) his critique of academic skepticism; 2) free will; 3) the problem of evil; 4) memory and time. As an epilogue, 5) we approach the intertwined relationships between faith and reason in Augustinian thought.