Cristiano Calì

Il contributo analizza le implicazioni etiche derivanti dall’utilizzo dei sistemi di intelligenza artificiale in ambito giurisprudenziale, con particolare riferimento alla pretesa imparzialità del giudicante. Dopo aver delineato i principali ambiti di applicazione dell’AI nel settore penale – dalla prevenzione del rischio alla valutazione della recidiva – l’autore si sofferma sul caso Loomis, divenuto emblematico dell’impiego dell’algoritmo COMPAS nella determinazione della pena. Tale vicenda consente di interrogarsi criticamente su tre aspetti fondamentali: l’effettiva utilità degli strumenti algoritmici a supporto del giudice, la loro reale capacità di ridurre i pregiudizi decisionali e il peso determinante che le valutazioni automatiche possono assumere nel processo deliberativo umano. L’analisi mette in discussione il duplice presupposto che fonda la fiducia nella giustizia predittiva: una superiore capacità di previsione rispetto all’uomo e una presunta neutralità della macchina. Da un lato, studi empirici mostrano che l’accuratezza predittiva degli algoritmi non supera significativamente quella umana; dall’altro, i sistemi di machine learning possono incorporare e riprodurre bias presenti nei dati di addestramento, rivelando come il “mito dell’imparzialità” sia problematico tanto per l’uomo quanto per la macchina. L’autore evidenzia come l’imparzialità assoluta sia un ideale irraggiungibile: il giudice umano decide sempre alla luce di esperienze, preferenze e processi deliberativi che, pur potendo generare distorsioni, costituiscono anche la condizione stessa della decisione motivata. L’algoritmo, invece, non delibera propriamente, ma elabora correlazioni statistiche su casi pregressi, senza autentico discernimento. La soluzione non risiede in un’alternativa esclusiva tra giudice-robot e giudice-umano, bensì in una complementarietà prudente e criticamente vigilata. L’AI deve configurarsi come strumento ausiliario nelle mani di un soggetto eticamente formato, in un rapporto in cui il tecnologico rimane subordinato all’umano e orientato da un’etica del vivere comune.

In human beings lies, perhaps, one of the most peculiar capacities, on which entire moral and legal systems have been built: free will. This contribution proposes to grasp free will as a liminal space from which the inseparable relationship between the so-called hard sciences and philosophy, which has dealt with this topic since its beginnings, emerges in a singular way. In particular, it will analyse synthetically the repercussions that the discoveries of classical physics have had on the reflection of free action, first, and then the notable change in perspective pro-vided by quantum mechanics, up to the data coming from the most recent cognitive sciences, which - even today - seem to expropriate the field of human freedom from philosophers, who have always had almost exclusive prerogative over it. The aim of the paper will be to identify a synthetic approach to the question of free will.

Mentre era già impegnato nella stesura delle Lettere Provinciali Pascal redasse tre abbozzi per un discorso teo-antropologico più ampio che solo nel 1914 avrebbero ricevuto, da parte di Léon Brunschvicg, l’appellativo di Écrits sur la grâce. Sarebbe riduttivo definire gli Écrits come un mero trattato teologico, dal momento che in essi Pascal riversa tutta la sua comprensione dell’essere umano – ovviamente colto alla luce del rapporto col divino – oltre a far emergere la profonda conoscenza (benché in un primo tempo sottostimata) che egli aveva della letteratura patristica e delle controversie teologiche del suo tempo. Questo insieme di fattori fa sì che gli Écrits siano il luogo privilegiato in cui è possibile cogliere il pensiero e il profilo di Pascal nella sua complessità e unitarietà; e a corroborare questo giudizio basterebbe quanto Jean Menard disse in merito a questi tre testi, i quali sarebbero come “un’introduzione naturale all’opera ai Pensieri” e una “chiave di lettura di tutta l’opera pascaliana”. Con gli Écrits, inoltre, Pascal assume un posto di rilievo – sebbene, anche qui, troppo spesso sottovalutato – nell’atavica querelle sul libero arbitrio che, proprio nei primi anni del Seicento, assistette ad un notevole cambio di passo: transitando da quella che potrebbe essere definita come l’“era teologica” del libero arbitrio a quella che si stava inaugurando quale “era filosofica”, nella quale autori come Renè Descartes e Nicolas de Malebranche avrebbero proceduto per via razionale – seppur ancora legati ad alcune questioni teologiche – a indagare la tematica della libertà. In quel contesto Pascal, in modo sicuramente diverso da suoi “colleghi”, ha portato alcuni elementi che reputo essere particolarmente notevoli soprattutto per il dibattito contemporaneo. Partendo quindi da questi dati e, in particolare, dall’interpretazione non sempre “ortodossa” che negli Écrits il Clermontese fa di Agostino, il contributo cercherà di analizzare la nozione pascaliana di libertà, formulata in aperta opposizione sia al luteranesimo/calvinismo sia al molinismo gesuitico, per individuare a quale specifica teoria del rapporto tra grazia e libero arbitrio Pascal sia pervenuto. Nello specifico, recuperando la teoria novecentesca dell’interpretazione condizionale delle alternative possibilities, l’articolo mirerà a rileggere la teoria pascaliana in quella che potrebbe essere definita, attraverso termini moderni, come compatibilista, e azzarderà alcune assonanze tra il filosofo di Port-Royal e la dottrina di Luis de Molina.

Il contributo delinea i nuclei portanti del pensiero teologico di Joseph Ratzinger/Benedetto XVI, individuandone il centro unificante nel cristocentrismo e nella concezione della Chiesa come comunità eucaristica. Le radici autoriali principali sono riconosciute in Agostino e Bonaventura, cui si affiancano influssi contemporanei e l’esperienza decisiva del Concilio Vaticano II, che orienta Ratzinger verso una sintesi matura su ecclesiologia, rivelazione, Tradizione, liturgia, escatologia e rapporto tra primato e collegialità. Un asse fondamentale del suo magistero è la presentazione ragionevole e intelligibile della fede all’uomo contemporaneo, nella convinzione dell’intrinseca cooperazione tra fede e ragione. La categoria dell’“incontro” emerge quale cifra interpretativa del suo pontificato: incontro tra fede e cultura, tra cristianesimo e filosofia greca, tra religioni e popoli, come via per edificare una società giusta e pacifica, capace di superare le derive relativistiche della “società liquida” attraverso un ampliamento della razionalità. Il volume si articola in quattro sezioni tematiche che approfondiscono aspetti complementari del pensiero ratzingeriano: il rapporto tra Scrittura e Tradizione; la teologia delle religioni e la questione della coscienza; il dialogo tra fede, scienza e diritto, con particolare attenzione alla lotta contro gli abusi; infine, la dimensione della bellezza, dell’arte e della musica come vie privilegiate di rivelazione e speranza. Ne emerge la figura di un pastore e teologo che ha concepito il proprio ministero come servizio alla Verità, radicato nella Tradizione e insieme aperto alle sfide del presente, nella consapevolezza che l’uomo resta costitutivamente orientato alla ricerca della Verità.

Il saggio ricostruisce l’idea di università in Benedetto XVI mediante analisi testuale di un corpus di discorsi rivolti al mondo accademico, con l’obiettivo di chiarire la sua comprensione della ricerca scientifica e della missione universitaria. L’università è concettualizzata come *universitas*: comunità di docenti e studenti orientata alla ricerca della verità e all’acquisizione di competenze culturali e professionali. La verità funge da criterio regolativo: l’istituzione è descritta come “casa” in cui si cerca la verità ed è chiamata a formare persone per lo sviluppo della comunità sociale e civile. Ne segue una vocazione specifica: coltivare il potenziale della ragione umana “sotto l’autorità della verità”, richiedendo qualità morali e spirituali adeguate alla complessità del sapere contemporaneo. Sul piano metodologico, la ricerca è delineata secondo tre vettori: interdisciplinarietà, unità e carità intellettuale. L’unità della conoscenza, radicata nella verità, è proposta come dispositivo di contrasto alla frammentazione disciplinare e come principio di formazione integrale. La carità intellettuale è presentata come pratica epistemica e sociale: orienta lo studio verso la solidarietà e sottrae la ricerca a riduzionismi e logiche meramente strumentali. L’asse antropologico è decisivo: l’università è “laboratorio di umanità” e la persona—bisognosa di unità e sintesi—diviene il centro integratore del sapere e della vita accademica. Infine, l’autonomia accademica è reinterpretata come responsabilità davanti alla verità e l’educazione universitaria come maturazione intellettuale, morale e civile oltre l’utilitarismo.

This essay investigates Blaise Pascal’s position in the debate on grace and free will, focusing on the Écrits sur la grâce and their philosophical significance. Against the background of the post-Tridentine controversy between Molinists and Augustinians, Pascal develops an original account aimed at reconciling divine grace and human freedom without collapsing into either Pelagianism or Calvinist fatalism. Through a close analysis of the Lettre sur la possibilité des commandements, the Discours, and the Traité de la prédestination, Pascal elaborates a nuanced distinction between possibility and power, and between first and second causes. He argues that the commandments are always possible for human beings, yet not always within their proximate power, since the effective realization of good depends on divine grace. This leads to a conditional interpretation of alternative possibilities: an action is “in our power” insofar as we would perform it if we willed it, even if the will itself is sustained or moved by grace. Such a framework anticipates a classical compatibilist strategy later formalized in modern philosophy, according to which determinism and freedom are not mutually exclusive. At the same time, Pascal grounds his account in an Augustinian anthropology centered on the Fall and the corruption of the will, emphasizing the role of delectatio as the mode through which grace infallibly inclines the will without destroying its spontaneity. Although Pascal seeks a balanced synthesis between divine omnipotence and human responsibility, his position ultimately leans toward a strong theological determinism. Nonetheless, his conditional reading of freedom and his refined causal analysis offer a remarkably modern contribution to the philosophical discussion of free will.

L’articolo affronta la questione del libero arbitrio nel quadro del dialogo tra filosofia e scienze empiriche, con l’obiettivo di individuare nuove piste di ricerca capaci di superare l’attuale impasse teorico. Dopo aver distinto il libero arbitrio dalla generica nozione di libertà, esso viene definito come “libertà ambiziosa”, articolata nei requisiti di agency, possibilità alternative e controllo. Tali condizioni, intese in senso robusto, richiedono non solo la capacità di agire diversamente, ma la libertà del volere stesso, ossia la non necessitazione delle volizioni. L’analisi mostra come il confronto con il determinismo scientifico, dalla fisica classica alle neuroscienze, abbia radicalizzato il dibattito tra compatibilismo e incompatibilismo. Gli esperimenti neurofisiologici – a partire da Libet – hanno riacceso la discussione, senza tuttavia fornire conclusioni definitive circa l’antecedenza causale dei processi neurali rispetto alle decisioni coscienti. Né il determinismo rigido né un indeterminismo puramente casuale risultano, da soli, in grado di fondare una nozione coerente di libertà e responsabilità: il primo sembra dissolvere l’autodeterminazione, il secondo rischia di ridurre l’azione a evento fortuito. Il contributo sostiene la necessità di un approccio transdisciplinare che integri metafisica, filosofia della mente, filosofia della scienza e neuroscienze, evitando tanto il dogmatismo quanto lo scetticismo. In questo quadro, viene valorizzata una prospettiva ispirata all’agent causation, reinterpretata in chiave disposizionale: la libertà non come facoltà isolata, ma come fenomeno di livello superiore, emergente dalla configurazione agenziale del soggetto. Ripensare il libero arbitrio significa, infine, interrogare l’identità stessa dell’umano in un’epoca segnata dall’intelligenza artificiale, riaffermando la specificità di un agire che può dirsi originato dal soggetto e, in ultima istanza, “voluto perché voluto”.

Divenuto vescovo, Joseph Ratzinger scelse come proprio motto "Cooperatores Veritatis" e una volta eletto papa con il nome Benedetto XVI mantenne questa espressione paolina quale stile di vita e modo di vivere la missione ricevuta da Dio a servizio della verità del Vangelo. A un anno dalla sua scomparsa la sua vita, la sua riflessione teologica e il suo magistero continuano a interpellare pastori, studiosi, artisti e chiunque sia alla ricerca sincera della verità. A questa chiamata, lasciata in consegna da papa Benedetto XVI, prova a rispondere questo volume che raccoglie i contributi di diversi studiosi e che mette a tema soltanto alcuni dei frangenti nei quali si è spesa la sua vita: lo studio della Sacra Scrittura e della Tradizione, le sfide etiche e il dialogo interreligioso, il rapporto tra fede e scienza e tra fede e cultura laica, l'amore per l'arte e la passione per la musica.

La cultura è il luogo di incontro tra fede e ragione, in cui la ricerca della verità e la ricerca di Dio possono convergere in un dialogo fecondo. Questo dialogo apre la riflessione su temi cruciali per la nostra epoca: identità dell'uomo, etica, rapporto tra scienza e teologia, superamento delle divisioni tra le diverse discipline, ruolo della cultura per l’Europa. Visti i notevoli progressi della scienza, deve essere sancito un divorzio e così rinchiudere la fede nella superstizione, o è possibile ancora ricercare Dio con la propria ragione? A queste e altre domande risponde papa Benedetto XVI. Da questa magistrale opera emerge con chiarezza il carattere del Papa quale educatore impegnato nell'arricchire il patrimonio intellettuale dell'umanità.

Siamo davvero liberi? La domanda attraversa la storia del pensiero e, lungi dall’essere esaurita, continua ancora oggi a inquietare filosofi, scienziati e pensatori contemporanei. Il presente volume raccoglie dodici contributi nati all’interno delle attività promosse dalla SISRI, con l’intento di esplorare il tema della libertà in una prospettiva autenticamente interdisciplinare, affrontando il problema nei suoi snodi teorici e nelle sue implicazioni applicative. Muovendosi tra filosofia, neuroscienze, psicologia e antropologia, il volume restituisce la complessità di una nozione che, pur essendo familiare, si rivela sfuggente e polisemica. Ogni contributo esplora un volto diverso della libertà, intesa non come mera astrazione ma come esperienza concreta e vitale, e sprona il lettore a interrogarsi senza pregiudizi, alla ricerca di un senso condiviso e incarnato della libertà, tra fini dati e fini scelti, tra necessità e possibilità.

Il saggio indaga il significato antropologico, teologico e rituale della porta e della soglia nell’esperienza giubilare cristiana, interrogandone la pertinenza nell’epoca della digitalizzazione degli spazi e delle relazioni. A fronte della crescente mediazione tecnologica dell’esperienza umana, l’autore sostiene l’irriducibilità della soglia materiale quale condizione necessaria per l’accesso a una realtà altra, in particolare a quella della grazia sacramentale e giubilare. Attraverso una critica all’analogia tra schermo e soglia, il contributo mostra come la soglia presupponga ontologicamente una porta fisica e un attraversamento corporeo. L’analisi si sviluppa su tre livelli – fisico, funzionale e virtuale (inteso come potenziale) – mettendo in luce il valore simbolico del binomio soglia-porta come luogo di separazione, protezione e passaggio. Il percorso storico-teologico attraversa la tradizione biblica e cristiana, evidenziando come la porta strutturi la narrazione della salvezza e come Cristo stesso venga compreso come “porta”. In ambito liturgico e architettonico, la porta della chiesa assume una funzione rituale complessa, espressa dai concetti di limes, ostium e ianua, che articolano confine, solidità e dinamica mistagogica. La ritualità giubilare, e in particolare l’attraversamento della Porta santa, è interpretata come gesto corporeo imprescindibile, capace di significare l’accesso alla misericordia e alla speranza escatologica. Il saggio conclude affermando che nessuna esperienza virtuale può sostituire l’attraversamento fisico della soglia, poiché solo il coinvolgimento del corpo rende possibile un’autentica esperienza di passaggio e trasformazione. --- The essay examines the anthropological, theological, and ritual significance of the door and the threshold within the Christian Jubilee experience, questioning their relevance in an age marked by the digital reconfiguration of spaces and relationships. In response to the increasing technological mediation of human experience, the author argues for the irreducibility of the material threshold as a necessary condition for access to an “other” reality, particularly that of sacramental and Jubilee grace. Through a critique of the analogy between screen and threshold, the contribution shows that a threshold ontologically presupposes a physical door and a bodily act of crossing. The analysis unfolds on three levels—physical, functional, and virtual (understood as potentiality)—highlighting the symbolic value of the threshold-door binomial as a place of separation, protection, and passage. The historical-theological investigation engages the biblical and Christian traditions, demonstrating how the door structures the narrative of salvation and how Christ himself is understood as the “door.” In liturgical and architectural contexts, the church door assumes a complex ritual function, articulated through the concepts of limes, ostium, and ianua, which express boundary, solidity, and mystagogical transition. Jubilee rituality, and especially the crossing of the Holy Door, is interpreted as an indispensable bodily gesture that signifies access to mercy and eschatological hope. The essay concludes by affirming that no virtual experience can replace the physical crossing of a threshold, since only bodily involvement enables an authentic experience of passage and transformation.

The article explores the concept of agency in the context of artificial intelligence, analyzing the approach of Stuart Russell and Peter Norvig. After examining three possible levels of machine agency, the contribution reflects on the challenge of attributing agency to algorithms by proposing two interaction paradigms: “substitutivist” and “complementarist”. The latter suggests collaboration between humans and AI, emphasizing a shared decision-making process. The ultimate aim of the contribution is to raise ethical considerations regarding autonomous AI decisions on one hand and the human-machine interaction on the other, especially when such usage involves the cognitive ability to make free decisions.

For several decades, artificial intelligence-understood as a discipline but also as a series of increasingly advanced products of robotic science-has contributed to rethinking certain concepts typical of anthropology, including that of free will, a cognitive capacity that has been seriously questioned by neurophysiology in the last fifty years, but which today takes center stage when algorithms are constructed to act. This paper aims to show the necessary preconditions for an analogous argumentation between humans and algorithms regarding freedom to demonstrate whether such an approach is at least methodologically suitable for subsequent ethical reflection. An attempt is made to define the points of contact between humans and artificial intelligence with regard to the question of freedom (understood as freedom of will and not just freedom of action) and then to determine whether a certain understanding of freedom is comprehensible. The final section attempts to define the distinction between humans and machines, namely whether it is to be found in consciousness or in freedom.

Background and Objectives: Spiritual care is an essential component of care for the terminally ill, because of its potential to positively impact patient perception of quality of life and dignity. However, it continues to be the least cultivated or even most overlooked aspect of palliative care and end of life. We performed a methodological review using bibliometric analysis to provide a holistic view of the scientific output published on this topic in the literature at the same time outlining present perspectives and research trends. Methods: In accordance with the BIBLIO checklist for reporting the bibliometric reviews of the biomedical literature, pertinent articles were retrieved from the Web of Science (WOS) database. The search string included "spiritual care," "end of life," and their synonyms. The VOSviewer (version 1.6.17) software was used to conduct comprehensive analyses. Semantic and research networks, bibliographic coupling, and journal analysis were examined. Results: A total of 924 articles were identified in WOS, and 842 were retrieved. An increasing trend in the number of publications is observed from 1981 to date, with a peak in the 2019-2021 timeframe. Most articles focused on palliative care, spirituality, spiritual care, religion, end of life, and cancer. The Journal of Pain and Symptom Management contributed the highest number of published documents, while the Journal of Palliative Medicine was the top-cited journal. The highest number of publications originated from collaborations of authors from the United Kingdom, the United States, and Australia. Conclusion: The remarkable increase in the number of publications on spiritual care observed in the years of the COVID-19 pandemic likely reflected global concerns, reasserting the importance of prioritizing spiritual care for whole-person palliation. Spiritual care is integrated with palliative care, in line with the latter's holistic nature and the recognition of spirituality as a fundamental aspect of end-of-life care. Nurses and chaplains exhibited more involvement in palliative-spiritual care than physicians reflecting the belief that chaplains are perceived as specialized providers, and nurses, owing to their direct exposure to spiritual suffering and ethos, are deemed suitable for providing spiritual care.

È noto come la dottrina esposta nel De servo arbitrio da Lutero fu contrapposta a quella del De libero arbitrio di Erasmo da Rotterdam, conducendo così a una cristallizzazione dicotomica tra Chiesa Cattolica e le neo-comunità riformate. Non si possono dimenticare le controversie intraluterane che videro il rivaleggiarsi dei filippisti, che integravano nella teologia un’antropologia di derivazione aristotelica, e gli gnesioluterani che la rifiutavano. Sin da subito, quindi, ci si rese conto che l’eccessiva radicalizzazione delle posizioni poteva e doveva essere mitigata. Questo ripensamento di alcune categorie antropologiche è stato, tuttavia, diversamente permeato nelle teorie antropologico-filosofiche delle due tradizioni. A partire da questo dato, il presente contributo cerca di tracciare un bilancio del peso che l’antropologia ha avuto nei dialoghi tra tradizione cattolica e tradizione luterana.

The article examines the relationship between experts and the university in light of the epistemic crisis that emerged during the Covid-19 pandemic. After reconstructing the historical foundations of the university - as an institution devoted to the production of knowledge, the validation of expertise, the universality of learning, and academic freedom - the essay shows how a long-term transformation, from early modern specialization to contemporary professionalization, has progressively eroded the university’s capacity to cultivate critical thinking. The pandemic made this fragility particularly visible: the exposure of experts in the media sphere, the blurring of roles, and the proliferation of pseudo-experts weakened both the self-understanding of academics and the public’s ability to recognize epistemic authority. From this diagnosis emerges the “fourth night of the university”: the social non-recognition of knowledge, fueled by relativism, anti-intellectualism, and a growing distrust of epistemic institutions. The article concludes by outlining possible paths of renewal, advocating a recovery of the university’s original triptych – production and validation of expertise, universality of knowledge, and academic freedom - and the reintroduction of shared formative tools such as logic, argumentation, and writing, which are essential for enabling citizens to navigate contemporary hyperknowledge societies. Only by returning to the formation of autonomous thinkers and to the pursuit of truth can the university emerge from its current night.

In a context where technology and the virtual universe are becoming fully integrated into human life, including the life of faith, the question arises as to how spirituality and religiosity can be mediated by digital means. Starting from this assumption, the contribution explores philosophically how the advent of the digital world has reformulated the concept of sacramentality. After a comparative analysis of the notions of sacramentality within the Catholic and Lutheran Churches, the contribution examines the specific case of the sacrament of confession and Catholic sacramentals, such as blessings. Adopting the extended notion of sacramentality proposed by Edward Schillebeeckx, the essay attempts to delineate a theoretical framework for considering some practical applications of these concepts. It then proposes to explore how concepts of sacramentality might be applied in the digital world. Finally, the possible transposition of sacramental concepts into virtual environments will be investigated, examining how they might be reinterpreted and adapted to meet the spiritual needs of the contemporary world.

The human propensity for possession and ownership has been a defining characteristic throughout history, influencing the structuring of societies. The advent of digital technology, however, challenges traditional notions of possession and necessitates a redefinition of the concept. This paper aims to explore the resignification of possession in the digital age through a philosophical reflection based on an anthropological analysis. It contrasts two paradigmatic forms of possession: the material collection in the ‘thing’ civilization and the data-based access in the digital civilization. Ultimately, the research shows, analyzing the OnlyFans platform model, how the digital age has fundamentally changed the human mode of possession, demanding a new paradigm in both virtual and augmented reality, while emphasizing the irreplaceable material reference when it comes to the intimate aspects of Homo Sapiens. The transition from material collection to digital access signifies a profound change in human self-perception and social structures and reflects the general cultural and existential changes triggered by technological progress.

Il Giubileo rappresenta un evento di grazia che richiama all’esigenza di una rinascita morale e spirituale e all’urgenza di dare forma a una prassi di vita radicalmente rinnovata. Questo evento, peculiare della tradizione cattolica, affonda le sue radici nel mondo ebraico, ma soltanto nella storia millenaria della Chiesa raggiunge un ruolo di altissimo prestigio, dal punto di vista storico, morale e teologico, grazie alla ricchezza del simbolismo che esso porta con sé. Nel contesto contemporaneo, poi, il Giubileo intreccia anche i linguaggi dell’arte, della letteratura, della musica e della filosofia. Il volume che viene proposto ai lettori vuole raccogliere questa densità di contenuti e significati, con l’auspicio che l’annuncio della speranza cristiana raggiunga il mondo contemporaneo – non più animato da una speranza a tutto tondo ma che si accontenta di micro-speranze, utili alla gestione del presente o dell’immediato – anche grazie alla ricchezza dell’evento giubilare, colto nella sua dimensione ecclesiale e in quella culturale.

This article advances an account of why, in the digital age, the Catholic Jubilee’s constitutive rite – the bodily crossing of the Holy Door – resists virtualization. Critiquing theories that define screens as ‘operational thresholds,’ it argues that authentic threshold experience presupposes materiality and the inseparable pair door–threshold. Building a threefold grammar – limes (boundary and separation), ostium (structural solidity and protection), and ianua (mistagogical passage) – the study shows how embodied crossing is requisite for access to an order of reality that cannot be simulated. Applied to the Catholic Jubilee, this grammar clarifies why the pilgrimage’s telos is not a place but a passage. Anthropologically, doors engage the body: they must be touched, pushed, and crossed. A screen is a window for viewing; a door is an instrument for entry. Theologically, the door images the human person, an interface of interior and exterior, sin and sanctification, called to be traversed by grace and responsibility.

Da quando la neurofisiologia ha iniziato a indagare i correlati neurali delle azioni umane, e considerando che tra i sogni di certi programmi di ricerca sull’intelligenza artificiale vi è quello di costruire nuovi soggetti morali che possano definirsi autonomi, sembra proprio che la capacità dell’essere umano di autoderminarsi sia destinata a eclissarsi per sempre. Tale prospettiva, però, è tutt’altro che recente. Sin dagli albori della storia della filosofia in molti hanno provato a mostrare come la libertà sia soltanto un’illusione, in balìa ora delle divinità ora delle leggi di natura. Di questa lunga storia il saggio vuole dare conto senza ridursi, tuttavia, a una mera rassegna di teorie, ma suggerendo, piuttosto, come – nonostante i vari processi decostruzionisti – nel libero arbitrio si possa individuare una capacità cognitiva irriducibile e irriproducibile, che si configura quale ottima candidata per essere un proprium constitutivum dell’essere umano e fondamento per lo sviluppo di una nuova prospettiva antropologica.

This introductory chapter outlines the historical, theoretical, and political framework within which contemporary debates on human enhancement must be situated. Moving from a broad understanding of enhancement as a longstanding human practice to its modern biomedical and technological forms, the text traces the emergence of enhancement as an explicitly political issue in the twentieth century. Early visionary reflections by figures such as Haldane, Bernal, and Julian Huxley anticipated a future shaped by scientific intervention in human biology, while post-war reactions to eugenics generated enduring scepticism and bioconservative resistance. The chapter reconstructs the development of transhumanism and its critics, highlighting the ideological spectrum ranging from libertarian futurism to religious and secular bioconservatism. It emphasizes how enhancement technologies—genetic engineering, life extension, neuroenhancement, and moral enhancement—have progressively transformed bioethical and regulatory debates, challenging traditional distinctions between therapy and enhancement and raising questions of justice, access, and global governance. Particular attention is devoted to the regulatory and distributive dimensions of enhancement, including the politics of longevity research, moral bioenhancement, and emerging neurotechnologies. These issues reveal deep tensions concerning human nature, dignity, equality, and the role of the state in shaping biomedical innovation. The volume is presented as a structured exploration of both theoretical foundations and practical applications, addressing metaphysical, ethical, legal, and socio-political implications. By situating enhancement within a broader biopolitical perspective, the text underscores the need for interdisciplinary engagement capable of addressing the complexity of technologies that blur the boundaries between therapy, empowerment, and transformation.

The study of the social implications of human enhancement is an interdisciplinary work that draws from the fields of political science, sociology, philosophy, and bioethics, among others. It is also a complex and rapidly evolving subject that raises important questions about the potential benefits and risks of these technologies, as well as how society should govern and regulate their development and use. An in-depth exploration of current and future human enhancement technologies,this book delves into the specifics of current and emerging human enhancement technologies, such as cognitive enhancers, brain-computer interfaces, and genetic engineering, discussing the state of the art, the limitations and also the technological developments that one can expect in the future and how they can be regulated and used responsibly.

This contribution takes as its starting point the thorny and intricate problem of free will. Starting from the constitutively interdisciplinary character of the question, which embraces from physics to neurobiology and from neurosciences to almost all branches of philosophical knowledge, the article suggests a new perspective that should be taken in the scientific field in order to acquire a different view on mental life in general and on the human being’s capacity to act freely in particular. Specifically, the contribution argues in favor of an original perspective in which holism and philosophy of process are the tools for understanding human nature from a scientific and naturalized point of view. *** Questo contributo prende il via dallo spinoso e intricato problema del libero arbitrio. Partendo dal carattere costitutivamente interdisciplinare della questione, che abbraccia dalla fisica alla neurobiologia e dalle neuroscienze a numerose branche del sapere filosofico, l’articolo suggerisce una rinnovata prospettiva, che potrebbe essere utilizzata scientificamente per acquisire una diversa visione del pensiero sulla vita in generale e sulla capacità dell’essere umano di agire liberamente in particolare. Nello specifico, il contributo argomenta a favore di una prospettiva in cui l’olismo e la filosofia del processo possano essere degli strumenti per comprendere la natura umana da un punto di vista scientifico e legato all’esperienza stessa della natura.

In the field of philosophy of mind, the issues concerning the relationship between mind and body are often approached without prior analysis of the underlying ontology. Instead of being argued based on philosophical and scientific data, the ontology is taken for granted, thus inevitably influencing subsequent theoretical analysis. Such an approach, whether employed by dualists or materialists, fails to grasp the complexity of the mental entails. The purpose of this contribution is to suggest a new ontological perspective that is both naturalistic and nonreductionistic. To this end, the article first examines the theory of property dualism and the concept of emergence and then formulates, using elements provided by these two theories, the so-called expanded minimal naturalism, which proves to be a fruitful perspective that relates empirical sciences and philosophy without falling into naturalized epistemology.

Il rapporto sacramentale tra presbitero e vescovo non è una questione facilmente risolvibile: basti pensare come tale argomento abbia interrogato ininterrottamente la Chiesa per circa 2000 anni, e come a più riprese il lavoro degli stessi teologi si sia allontanato dai contenuti della preghiera rituale. Il testo mette in luce la problematica riguardante il riconoscimento di un valore sacramentale all’ordinazione episcopale, e lo fa prendendo le mosse dal tempo apostolico e patristico, per passare al Concilio di Trento e al Vaticano I, sino a giungere al Concilio Vaticano II, che in riferimento all’episcopato ha messo in campo l’affermazione più solenne del suo magistero. Tutto questo viene svolto grazie all’analisi dei nodi principali del progressivo dibattito sorto intorno a questo tema e nella complementarietà delle sue più significative influenze: teologiche – e più propriamente ecclesiologiche e liturgiche – canonistiche ed ecumeniche; senza con questo tacere i punti nevralgici che hanno spesso osteggiato la chiara definizione dell’episcopato come sacramento e che ancora richiedono uno studio per un’attuazione pratica nella vita della Chiesa. Oggi dopo le affermazioni del Vaticano II, le discussioni sono tutt’altro che concluse, e il libro – che si avvale della preziosa prefazione di mons. Marcello Semeraro – prova a darne ragione.