Fernando J. Santoro Moreira

The characters of Plato’s Symposium are faces of literary genres, masks of traditional wisdom, or innovation, about love. Plato orders up a mutual challenge amongst friends, affable and philosophical, to celebrate not only Eros and Aphrodite but Dionysus as well. What are the masks of Dionysus in Plato’s Symposium? Aristophanes presents a cosmogonic speech, following the model of the Orphic-inspired Theogony, found in the The Birds, by the true Aristophanes. It introduces a hermeneutic lesson, the first stage of the Dionysian rite. Diotima, under the dialectic and ascetic mask of philosophy, seeks to initiate the mysteries. This second stage makes a jump from the particular to the universal. Alcibiades, unmasking himself and Socrates, produces either an epoptic revelation for the initiated or the desecration of a mystery. It is the third stage that brings the profound truth, which is said only by those taken by madness. Three stages in three steps: Cosmogonic hermeneutics, Ascetic initiation, and Revelation of the erotic mysteries of Dionysos.

Partindo da hipótese de que toda linguagem abriga formas de conhecimento e visão de mundo, e que as formas do discurso de conhecimento filosófico e científico são transformações específicas de formas de conhecimento preexistentes, o artigo examina o Catálogo das Nereidas, em Homero e Hesíodo, como exemplo de discurso categorial, nele compreendidas as relações de subordinação, atribuição e inerência.Starting from the hypothesis that all language includes within itself some form of knowledge and world-view, and that the forms of philosophical and scientific discourse are specific transformations of pre-existing knowledge, this article considers the Catalogue of the Nereids in Homer and Hesiod and analyzes it as a perfected example of categorical discourse, with its relationships of subordination, attribution and inherence

É possível considerar o poema Títônio de Safo como um texto filosófico pré-socrático? Certas características nos fazem considerar estes versos em sua filosofia: 1) Retrata uma situação de aprendizagem amorosa, amor ao saber; 2) A presença de uma sentença de caráter universal sobre a humanidade: “Não envelhecer, para o homem, é um caso impossível.”; 3) Uma crítica ao senso comum e um aprofundamento de sabedoria; em particular a consideração da humanidade pela corrupção do devir mais do que pela mortalidade; 4) A repercussão do saber teórico em uma atitude e em um modo de vida prático: “O que posso eu fazer?” e a respectiva resposta proposta; 5) Um termo base a conduzir e dar unidade de estilo filosófico e de modo de pensar à autora.

Dans une perspective de lecture attentive aux stratégies rhétoriques et poétiques de la sagesse antique, nous traitons de rondeaux, de refrains, de rythmes, de fugues et d’allégories. Sans tenir à faire une lecture littéraire ou musicale des fragments du Poème sur la Nature d’Empédocle, nous examinons la théorie philosophique et le langage philosophique du philosophe d’Akragas tel qu’il est construit intrinsèquement par son langage poétique. Le cycle incessant qui alterne l’amour et la haine se déploie dans des ritournelles qui se répètent régulièrement. Les images du monde se transforment allégoriquement dans un processus continu toujours repéré par un schème de quatre figures, dont les êtres, les matériaux, les racines ou les dieux ne sont pas des principes ni des substrats, mais différentes expressions d’un monde en changement perpétuel. Nous confrontons ainsi la vulgate d’Aristote qui parle d’éléments chez Empédocle comme des principes matériels et proposons de lire son poème comme ayant une visée du multiple, qui exprime un monde dionysiaque dont la nature n’a aucune face en dessous des masques qu’elle change.