Godehard Brüntrup

Alfred North Whitehead bietet in seiner philosophischen Kosmologie einen Deutungsrahmen, mit dem Wirklichkeit primär von ihrer Prozesshaftigkeit begriffen werden kann. Eine solche prozesshafte Konzeption der Wirklichkeit hat folgerichtig auch Auswirkungen darauf, wie Religion und damit zusammenhängend das Gott-Welt-Verhältnis gedacht wird. Der Band möchte einen Beitrag zu einer systematischen Rekonstruktion von Whiteheads Religionstheorie und -philosophie leisten und zugleich zeigen, wie ihr Potential für die aktuelle Debatte fruchtbar gemacht werden kann.

Die ‚Kosmologie‘ ist die Lehre vom Universum. Meist wird heute darunter der Teil der Physik verstanden, der sich mit dem Aufbau und der Entwicklung des Kosmos beschäftigt. Traditionell wurde darunter aber auch die Teildisziplin der Metaphysik begriffen, die sich aus philosophischer Perspektive mit den allgemeinsten Strukturen der raumzeitlichen Realität beschäftigt. In diesem Sinne wurde der Begriff ‚Kosmologie‘ im 18. Jahrhundert von dem deutschen Philosophen Christian Wolff eingeführt. Heute spricht man dagegen meist von ‚Naturphilosophie‘.

Für Whitehead sind miteinander verwobene Erfahrungsmomente die Grundbausteine des Kosmos. Die Philosophie hat hingegen oft isolierte Substanzen als letzte Bausteine der Wirklichkeit angenommen. Das Subjekt-Prädikat-Schema des Aussagesatzes verleitet uns dazu, unsere Ontologie an genau dieser universellen sprachliche Struktur auszurichten. Dies führt zu einem doppelten Trugschluss. Ein Satz drückt durch die Subsumierung eines konkreten Einzeldings unter eine allgemeine Eigenschaft immer eine Abstraktion aus. Daher neigen wir dazu, die Abstraktion für die Realität selbst zu halten (‚fallacy of misplaced concreteness‘). Die hervorgehobene grammatische Position des Subjekts des Aussagesatzes (Nomen) verleitet uns dazu, in sich abgeschlossene und genau lokalisierbare Entitäten anzunehmen. Das ist ebenso ein Trugschluss, der sich vor allem in der Substanzmetaphysik bemerkbar machte (‚fallacy of simple location‘). Die Frage ist allerdings, warum dies ein Trugschluss ist. Welcher Fehler in der Bestimmung der grundlegenden Strukturen der Wirklichkeit wird hier begangen?

This special section is the outcome of a conference organized in Würzburg, as part of the interdisciplinary research project Motivational and Volitional Processes of Human Integration: Philosophical and Psychological Approaches to Human Flourishing (2018–2021). The goal of the project was to connect (philosophical) perspectives on flourishing to empirical research that suggests that implicit motives play an important role in who we are and what we do and decide. One main aim was to find a middle ground between two extremes that conceptualize implicit motives either as recalcitrant states that hamper flourishing, or as reflecting who we really are, much more than our explicit motives. We propose that both implicit and explicit motives are crucial to flourishing. The articles in this special section bring up other important questions as well. First of all, what is the role of the external world? It seems to be crucial for being a self, but it may also hamper flourishing. And second, how should the relationship between the self as basic subjectivity, and the self with certain values, desires, and intentions be understood?

In continental philosophy of religion, the hermeneutics of narratives takes a central role. Analytic philosophy of religion, on the other hand, considers religious statements mostly as assertions of fact. It examines the logical form and semantics of religious statements, addresses their logical commitments, and examines their epistemological status. Using the example of a passage in the Book of Job, it is investigated whether the methods of analytic philosophy are also suitable for analyzing religious narratives. The question is explored whether there is a genuine form of knowledge, besides propositional factual knowledge, which is bound to the form of narration. Particular attention will be paid to the inter-personal pragmatic embeddedness of narratives. The connection between second-personal knowledge and narratives is examined. Using the historical example of Ignatius of Loyola's theory of religious knowledge, it is argued that propositional argumentative knowledge is only one form of religious knowledge among others. The others are second-personal and narrative in character. Having thus established this distinct form of knowledge, it is asked whether our best empirical knowledge of the neurophysiological basis of intuitive and non-argumentative cognition provides a foundation for better understanding inter-personal religious cognition within narratives.

This chapter argues that panpsychism is a genuine and clearly delineated position. It focuses on Russellian panpsychism in its currently most discussed version. He defends a form of ontological monism, which takes the structural features of the world described by physics to be ontologically incomplete. They require a carrier, and phenomenal properties are the best candidate for being the ultimate carriers of physical structure. It is therefore a dual-aspect monism. The chapter claims that nonconstitutive panpsychism has an edge over its constitutive cousin by accounting for the existence of macrosubjects via strong emergence. This is also its greatest problem since the avoidance of strong emergence seems to be the strongest motive for the endorsement of panpsychism. To resolve this problem, a distinction between strong and superstrong emergence is introduced. Emergent dualism requires the latter and is thus open to an attack via the genetic argument for panpsychism.