Ignacio Gonzalez Garcia

Any serious discernment in life must take into account one's sensitivity. Between sensitivity and identity there is a deep and essential relationship and not just one which is superficial and accidental. It can be said that a person expresses his identity in his sensitivity and that sensitivity in turn shapes the identity of the person. Through sensitivity we get in touch with two worlds: the world around us and our inner world. Sensitivity always refers to the world of values that a man wishes to appropriate. Thus, these values serve as a criterion for discerning my sensitivity and at the same time my sensitivity reveals the type of values which I have chosen. We are responsible for our sensitivity and for how our identity is being configured. Training in sensitivity aims to make my identity beautiful.

Levinas cree haber demostrado que sólo desde la experiencia ética, entendida como responsabilidad por el Otro, adviene lo humano al ser y a la vida. Al dar razón de lo humano desde la ética, su filosofía puede ser interpretada como humanismo ético, es decir, como un humanismo que no se fundamenta en el orden del logos, sino que es obra del Bien, y que no responde a un proyecto filantrópico del sujeto, sino que es fruto de la exigencia inapelable de los otros que se convierte en obligación moral del sujeto

El propósito de ésta investigación es: a) Crear, sobre la base del conceptode número surreal de J. Conway, el formalismo adecuado para analizar la ontología deltiempo en Deleuze, b) Mostrar la posibilidad de su generalización a otras ontologías, c)Soportar, con la herramienta creada, la crítica de Deleuze a la ontología del tiempo deKant, d) Analizar sus tres síntesis mostrando su carácter incompleto, proponiendo unacuarta que añade al uso de las nociones freudianas utilizadas por Deleuze, las lacanianas, e) Mostrar su aplicación a las ontologías basadas en el no-ser como la de K. Nishida en la Escuela de Kyoto.