Jacinto Paez

Este artículo examina un problema interpretativo relacionado con la metafísica de las formas simbólicas en el pensamiento de Ernst Cassirer. Dividido en cuatro secciones, el análisis presenta los desafíos interpretativos asociados con el denominado cuarto volumen de _La filosofía de las formas simbólicas_. A continuación, se examinan los diversos significados de la metafísica en los textos de Cassirer de la década de 1920, período clave para la publicación de su obra principal. La tercera sección aborda la confrontación de Cassirer con el vitalismo en general y con la metafísica de Georg Simmel en particular. Finalmente, el artículo conecta esta reflexión con el concepto general de filosofía en Cassirer, proponiendo una visión integradora del papel de la vida en su sistema filosófico.

Im Rahmen einer breiteren Neubewertung der neukantianischen Bewegung unternimmt dieses Buch die Aufgabe, Wilhelm Windelbands philosophische Bemühungen zu rekonstruieren. Windelbands philosophisches Programm konzentrierte sich auf die Synthese von zwei scheinbar gegensätzlichen Kräften: Transzendentalphilosophie und Geschichtsbewusstsein. Er besaß ein ausgeprägtes Bewusstsein für die dem historischen Denken innewohnenden Verwicklungen und die zwingende Notwendigkeit, die Transzendentalphilosophie im Sinne einer echten Geschichtsphilosophie neu zu formulieren. Diese konzeptionelle Entwicklung führt sein philosophisches Programm schließlich von seinen ursprünglichen neukantianischen Wurzeln weg und lässt eine neue Form des Neo-Hegelianismus entstehen.

This paper examines the evolution of the doctrine concerning the beginning of philosophy as evidenced in the philosophies of Heinrich Rickert and Werner Flach. The initial section of the paper explores Rickert’s anti-Hegelian approach to the problem of philosophical beginning, while the subsequent section delves into Werner Flach’s adaptation of Rickert’s principles, infusing them with a renewed Hegelian perspective. The concluding segment offers an assessment of the limitations inherent in both doctrines pertaining to the beginning of philosophy.

El movimiento de ‘retorno a Kant’ del siglo XIX se constituye en sus orígenes a través del rechazo a la filosofía especulativa de Hegel. Por diversos motivos que no han sido debidamente clarificados aún, este movimiento filosófico culmina su derrotero a principios del siglo XX afirmando la necesidad de una renovación del hegelianismo. El objetivo del presente estudio es explicar los motivos y las consecuencias de la transformación progresiva del neokantismo de Baden en una variante de neohegelianismo. Palabras clave: Neokantismo, escuela de Baden, Hegel, Windelband, Kroner, filosofía de la historia.

El presente trabajo intenta ofrecer una interpretación general de la filosofía de la historia en el neokantismo de Baden. La interpretación tradicional afirma que la filosofía de la historia neokantiana es una variante de la llamada filosofía crítica de la historia y que el interés de los neokantianos por la historia se origina en las polémicas decimonónicas en torno al método de las humanidades. Nuestra tesis, por el contrario, es que tal filosofía tiene su origen en problemas internos a la formulación de una filosofía transcendental, específicamente, en el problema de trazar un puente entre la esfera transcendental y la esfera concreta.

In recent years, the Neo-Kantian movement has received wide acknowledgment as the hidden origin of several contemporary philosophical discussions. This paper focuses on one specific Neo-Kantian topic; namely, the idea of history put forward by Wilhelm Windelband (1848–1915). Even though this topic could be seen as one of the better-known Neo-Kantianism themes, there are certain unnoticed elements in Windelband’s treatment of history that merit further discussion. While the texts in which Windelband deals with the logical problems of the historical sciences have been studied at length, other texts, those in which history is studied in connection with the problem of the philosophical method, have not. This paper argues that, for Windelband, history is not merely an object of epistemological reflection but rather a key component of transcendental philosophy.