Jose Santos

O artigo considera a complexidade dos atores sociais. Nesse contexto, o corpo é interpretado enquanto representante de identidades e da cultura. O objetivo é discutir o conceito de corpo, suas marcas identitárias e sua relação com o meio social, entendendo a unicidade do ser numa perspectiva dialógica cultural. Na discussão, apresenta alguns conceitos de corpo com base na teoria da complexidade, aponta o nome próprio como uma das primeiras marcas da identidade, aborda sobre as tatuagens e os piercingns como uma marca da individualidade, por fim, reflete sobre a construção de uma identidade pessoal do corpo, intermediada por uma identidade coletiva. Conclui que o ambiente, a cultura e os processos de socialização influenciam as identidades sociais e corporais dos agentes ao longo da vida.

Hurtado uses a genre rarely used in philosophy departments: the essay. As is well known, this genre allows a certain freedom to develop a topic. By using the essay, Hurtado has challenged himself because he is an analytic philosopher writing for a broad audience and not just his colleagues. Thus, our author is one of the few philosophers who combines argumentation and clarity in his exposition. It is appreciated that each section of the book includes a summary of what was said in the previous section; this speaks to both courtesy toward the reader and a method of exposition closer to a conversation. He proceeds dialectically, which benefits the reader. Another unique feature of the book is its title: Biography of Truth.

Podem se explicar as mudanças na atitude de ‘Sócrates’ perante ‘Protágoras’, no Teeteto? O filósofo parece louvá-lo só para depois o censurar, embora sempre mostre respeitá-lo. Pode tal comportamento ser justificado pela ironia? Que relação liga o sofista às “doutrinas secretas”, atribuídas a discípulos seus? Por que razão ‘Sócrates’ o critica, depois o defende, como se fosse ele o próprio sofista, para acabar por acusar a “Verdade” do outro de se autorrefutar? Este texto tenta responder a estas e outras perguntas, com o objetivo de compreender como pode ‘Sócrates’ afastar ‘Protágoras’ sem nunca o refutar.

Este texto busca investigar la incidencia del “error” en el origen de la conflictividad cotidiana entre sujetos culturalmente diversos. Para ello se comienza distinguiendo los diferentes tipos de errores, intentando acercase a una conceptualización del mismo. Luego de ello, el texto se desplaza hacia el tema del origen del error adentrándose, en primer lugar, en el tema de la “falla en la información”, abordando el asunto de su origen desde la perspectiva de la percepción, de la existencia de secretos y de la concurrencia de mentiras y engaños. Por otra parte, se analiza la comprensión como fuente de errores. Finalmente, se abordan las consecuencias del error analizando, por una parte, la ira y la venganza y, por otra, la sanción y el castigo. This text aims to investigate the incidence of “mistake” in the origin of everyday conflict between culturally diverse individuals. To achieve that, it starts distinguishing the different kinds of mistakes, in order to approach to a concept of it. Later, the text explores into the origin of mistake, looking into, in the first place, the “fail of information” theme, addressing the subject of its origin from the perception perspective, the existence of secrets, and the attendance of lies and deceits. Besides, comprehension is analyzed as source of mistakes. Finally, it approaches the consequences of mistake, analyzing, on the one hand, wrath and revenge, and, on the other hand, sanction and punishment.

The article aims to define and analyze from a hermeneutical perspective the concept of memory and human dignity in the post-metaphysical era. The section I presents a brief introduction to the topic. The section II provides a concise overview of the concept of memory understood as historical consciousness, which is analyzed from a conception characterized by the fact that the present decisions have your foundations in the past. It is understood from a reasonable past in line with the political equality of all human beings. The section III offers an understanding of human rights, which consists of a rethinking of the present historical consciousness. The concept of historical consciousness allows us to understand the importance of spatial-temporal changes and future prospects. In the section IV, a conception of human nature in relationship with human dignity has been more extensively analyzed, establishing that humanity is past, present and future. Finally, the last section draws some conclusions.

This paper deals with some philosophical uses of logos prominent in platonic dialogues, namely those associated to contrasting logical and-epistemological contexts. Contraposed to some non-predicative conceptions, the ‘predicative’ theory of logos culminates Plato’s research on the subject. In the “socratic” dialogues it focuses on the request to answer the “What is?” question with a logos, to which corresponds, in the Phaedo and the Republic, the logon didonai requirement as proof of knowledge. As examples of sophistic uses of logos it examines three infallibilist and non-referentialist conceptions of logos advanced in the Euthydemus, theTheaetetus and the Cratylus. Having analyzed three cases of non-predicative logos, the paper suggests that with the predicative theory of logos Plato aims at enabling discourse to get at the knowledge of “what is”.

Neste início de século a humanidade vem enfrentando muitos e diversos problemas, sejam eles epistemológicos, éticos, sociais, ambientais, políticos ou econômicos. Todos eles, problemas modernos, mas, conforme se defenderá, sem soluções modernas. Os objetivos do artigo são compreender as raízes destas problemáticas, demonstrar que jamais houve modernidade sem colonialidade, uma das razões para que o projeto moderno não seja concluído, e analisar as perspectivas que se abrem a partir da periferia do mundo moderno/colonial. Pensar a partir da periferia, dos lugares e povos oprimidos, abre-nos a possibilidade de epistemologias pluri-versais e de um diálogo horizontal entre os saberes, de forma a concorrer para a reinvenção da emancipação social, sendo esta uma de suas condições essenciais para um conhecimento-reconhecimento que eleva os marginalizados da condição de objeto, como foram historicamente tratados, à condição de sujeitos solidários

En el presente trabajo se replantea el denominado «A. Smith’s problem» como base para una reconsideración de la interrelación entre Ética y Economía. A partir de la revisión crítica de los intentos de integrar la obra de Smith, se propone una alternativa de solución construida sobre los conceptos de simpatía y espectador imparcial. En particular, se pone de manifiesto que la moral entendida como extensión de relaciones de simpatía constituye una precondición para la existencia de cualquier forma de mercado. El análisis llevado a cabo permite aclarar cómo la moral constituye una base del sistema económico y cómo éste, a su vez, condiciona la propia moral.

É possível afirmar que não haja algo como conhecimento falso sem com isso inferir que todo conhecimento é necessariamente infalível? Se “o que não é” não pode ser conhecido, o conhecimento tem de ser sobre “o que é”. Esta conclusão está concentrada na tese que defende que “pensar e ser são a mesma coisa” . Ao ler einai existencialmente, nossa interpretação extrai o ser do pensar, atribuindo a noein o poder de gerar a realidade . Este dilema pode ser evitado se ‘pensar’ e ‘ser’ forem reformulados de um modo que afete sua relação mútua bem como “a opinião dos mortais”

Pretendo apresentar uma leitura da Antigona, de Sófocles, livre de restrições ideológicas, a saber, éticas e psicológicas. Eu abordo o texto como uma peça feita para o palco, perguntando-me como uma platéia ateniense do século V a.C. reagiria a sua trama e personagens. Separando os heróis de Sófocles das muitas releituras a que foram submetidos desde a Renascença, concentro-me sobre a noção de herói trágico, numa tentativa de compreensão das suposições teatrais e políticas da peça, de forma a auxiliar sua mise-en-scène.I aim to propose a reading of Sophocles´ Antigone which sets it free from ideological constraints, namely ethical and psychological. I approach the text as a play intended for the stage, wondering how a fifth century b. C. Athenian audience might have reacted to its plot and characters. Separating Sophocles´ heroes from the many re-readings they have been subjected to from the Renaissance onwards, I concentrate on the notion of tragic hero, trying to delve into the play's theatrical and political assumptions in order to assist its mise-en-scène

El objetivo de este trabajo es dar una mirada a la manera en que Roig opera en los ámbitos categoriales. Nuestro propósito es observar cómo el autor critica, confecciona, articula, utiliza, crea y entrelaza categorías, es decir, hemos querido hacer un alto en los procedimientos estructurales de su filosofar, en sus operaciones. Sostenemos como hipótesis que el rearme categorial al que Roig apela en múltiples pasajes de su obra implica, como operación de base, un cambio en el reconocimiento del lugar de enunciación, y que éste se juega en parte importante en el empadronamiento de las categorías. Distinguimos al menos cinco operaciones categoriales en su trabajo reflexivo, las cuales pueden rastrearse a lo largo de toda su obra: (1) rescate, (2) crítica (3) reemplazo, (4) reelaboración e (5) invención. The aim of this work is to give a glance to the way in which Roig operates at categorical levels. Our intention is to observe how the author criticizes, makes, articulates, uses, creates and interlaces categories, that is to say, we wanted to take a break in the structural procedures of his philosophising, in his processes. We support as hypothesis that the categorical rearmament to that Roig appeals in multiple passages of his work involves, as a base operation, a change in the recognition of the place of enunciation, and that it plays an important part in the registration of the categories. We distinguish at least five categorical operations in his reflective work, which can be traced back throughout all his work: (1) rescue, (2) critique, (3) replacement, (4) re-elaboration and (5) invention

El presente texto busca, en el marco del tema de los géneros literarios en filosofía, investigar acerca de la auto-biografía como una posible escritura filosófica. Se muestra, en primer término, que considerando un modo "normal" de escritura filosófica institucionalizado e impuesto, la autobiografía no es aceptada como propiamente filosófica. En segundo lugar se intenta, a partir del rescate de un sujeto filosofante, así como de un lugar y de un modo de la enunciación filosófica (retórica), lograr una apertura que haga posible pensar en el discurso autobiográfico como propiamente filosófico. This text is intended to investigate, within the framework of literary genres in philosophy, the autobiography as a possible philosophical writing. Firstly, it appears that if it is considered an institutionalized and imposed "normal" way of philosophical writing, the autobiography is not accepted as properly philosophical. Secondly, it is attempted, from rescuing a philosophizing subject, as well as a place and a way of philosophical enunciation (rhetoric), to achieve an opening that it makes possible to think in autobiographical discourse as properly philosophical

This text aims to show how the inclusion of sense-perceptions in cognition reformulates Plato’s “canonical version of the theory of Forms” (TF). Knowledge is no longer understood as the activity of a formal, epistemic, subject, but of a psychological one. In those dialogues dedicated to the exposition of the TF Plato’s view of cognition is based on the identification of epistêmê with Forms (according to the model of anamnesis). In the Theaetetus, however, sense-perceptions are related to knowledge in a way which sees the psychê no longer as an impersonal soul, travelling through a succession of bodies. Plato’s analysis of doxa takes psychê as a feeling and thinking, irreducibly personal, subjective mind.