Juliana Peiró-Pérez

Entre el uso escolástico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia esencial. Para Tomás de Aquino, siguiendo la construcción final griega aristotélica, lo libre es αὑτου ἔνεκα, “por causa de sí mismo”. En el Aquinate la expresión es causa sui o sui causa, sin contenido positivo a nivel ontológico pero sí a nivel operativo, y en particular en el ámbito antropológico, puesto que el ser humano es aquella particular realidad que con su obrar determina su ser. Definir la libertad desde la causalidad, y recuperar la definición del hombre como causa sui, permite rescatar el sentido de finalidad de esta, el cual ha quedado postergado frente al de eficiencia en la antropología moderna y contemporánea. Freedom as 'causa sui' in Thomas Aquinas. There is an essential difference between the Modern and the Scholastic use of the syntagm ‘causa sui’. For Thomas Aquinas, following the last Greek construction, the ‘free’ is what is αὑτου ἔνεκα, “by reason/ cause of itself”. In Aquinas, the expression is ‘causa sui’ or ‘sui causa’; it has no positive content at an ontological level, but rather at an operational level, particularly in the case of anthropology, for the human being is that particular reality whose operations determine it’s being. Defining freedom from causality, and recovering a definition of man as ‘causa sui’, allows us to also recover the sense of finality that has also been relegated before efficiency in modern and contemporary anthropology.

“¿Quién es el ser humano y en qué consiste su carácter personal?”. Esta es la pregunta que Hápax, Centro de Investigación en Humanidades, planteó a algunos de los filósofos más connotados del mundo hispanohablante en su seminario permanente de antropología titulado, Teorías contemporáneas de la persona (2021-2022). En esta obra se encontrará la respuesta a esta cuestión en los términos propuestos por los diferentes autores participantes a partir de la formulación explícita de su propia teoría de la persona. Así, de la mano de Miguel García-Baró, Alfonso López Quintás, Jacinto Choza, Francesc Torralba, Carlos Díaz, Mauricio Beuchot, Juan Fernando Sellés, Blanca Castilla de Cortázar y Pilar Fernández Beites se conocerá y revelará el misterio de lo que significa ser persona: esa realidad aparentemente tan conocida por uno mismo y a la vez tan desconocida, por insondable.

Para muchas corrientes de pensamiento contemporáneo, poner en la misma línea temática creación y metafísica o filosofía es un sinsentido, influidos como están por la crítica heideggeriana a la inviabilidad de una filosofía cristiana –que para el filósofo alemán no pasaba de ser un hierro de madera y un equívoco-. Sin embargo, por muy alejado que pueda parecer de los intereses vitales e intelectuales de nuestra sociedad y cultura, abordar la noción de creación desde criterios filosóficos supone en buena medida un bote salvavidas para una humanidad a la deriva que, en pleno siglo XXI, se enfrenta con graves problemas éticos, políticos, económicos y ecológicos que hunden sus raíces en el suelo común de una crisis antropológica de muy variadas manifestaciones. En lo que a la filosofía se refiere, puede verse que el declive metafísico, y por ende la desconfianza en la racionalidad humana, es fruto, entre otras razones, del ensimismamiento gnoseológico característico de, bien un subjetivismo asfixiante, bien de un objetivismo que incapacita para la posibilidad –siquiera– del conocimiento de lo trascendental, pues trunca en su misma génesis la aspiración a alcanzar una verdad más allá de lo objetivable u opinable. Tal es el horizonte que presenta ante sí el camino de la destrucción de la metafísica emprendida por Heidegger en Ser y tiempo, y que parece ofrecer sus últimos latidos en las propuestas de su deconstrucción, la procesualización e historificación del conocimiento y la verdad, o la hermenéutica radical. Así pues, en este trabajo deseo invitar al lector a adentrarse por una senda capaz de superar el escepticismo que ha dominado gran parte de la postmodernidad, a través de la consideración metafísica de la creación entendida esta como el acto divino por el que el ser finito, ex nihilo, es inicio radical respecto a Dios. Para ello, apuesto por una racionalidad fuerte que no reduce el conocimiento a una de sus dimensiones sino que entiende y desarrolla su despliegue también en su uso intelectual, no solo objetivable. Con ello, me hago eco y asumo la crítica de Heidegger a buena parte de la historia de la filosofía, acusada por el pensador alemán de haber olvidado el ser al confundirlo con el ente, reduciendo el objeto de la metafísica a lo alcanzado por la objetivación. En suma, cabe un desarrollo del contenido y significado del mundo como creación desde el contexto de la filosofía y de las ciencias, sobre todo en lo que se refiere a la razón de creación, pues la especificación de la procedencia ex nihilo del ser finito asocia en una misma acción donal, temporalidad, racionalidad, libertad, finalidad y perfección.

El debate en algunos de los estudios más recientes sobre la metafísica de Tomás de Aquino se centra en el significado de la noción tomista de participación trascendental: en concreto, en orden a calibrar los posibles inconvenientes derivados de una excesiva influencia de la tradición platónica en la doctrina tomista de la creación. Algunos autores perciben en la noción de participación trascendental como un cierto riesgo, una especie de inoportuno deslizamiento del Aquinate hacia una doctrina de corte emanatista o degradacionista. Entre ellos cabe destacar a Leonardo Polo, cuyo método peculiar, denominado por el propio autor “abandono del límite mental”, ofrece de otra parte, a mi parecer, una muy lúcida exposición sobre el vínculo causal entre la criatura y su Creador.

The metaphysical crisis that Western thought is going through—whose main sign is nihilism—can be overcome through an understanding of the finite being that, precisely understood as ex nihilo, excludes nothingness from itself. This paper analyzes the notion of being ex nihilo and its real dynamism through the contributions provided by the metaphysics of the gift. The origin of being ex nihilo as donatio essendi is addressed first; we then move on to a reflection of finite being as given and absolute beginning. In this paper, I will aim to show that (§1) the notion of donatio essendi is a radical way of conceiving being as an absolute novelty that safeguards God’s freedom while securing the proper novelty of created being, (§2) then illustrate how created being is an absolute gift wholly dependent on the divine being, especially if the created being is a person, and (§3) finally, explain how these theses are compatible with an existential interpretation of the actus essendi according to the first principle of metaphysics, i.e., being as noncontradiction.

En el presente trabajo propongo una lectura de la noción de persona en Tomás de Aquino desde una clave ontológica fundada en su metafísica de la creación y su ontología trinitaria. Frente a las tradicionales interpretaciones substancialistas, se argumenta que ni la categoría de sustancia ni la de relación subsistente permiten dar razón de la realidad de la persona humana. A partir de la lectura de textos centrales de la Summa Theologiae, De Potentia y De Veritate, se explora la posibilidad de articular una nueva ratio formalis de persona; para ello se propone y formula la noción de intimidad subsistente a la luz del uso y significado de la noción de inhabitación en el pensamiento de Tomás de Aquino. La tesis central sostiene que la persona, en cuanto subsistente en una naturaleza racional creada, debe comprenderse no como una entidad cerrada, sino como una intimidad originada, estructuralmente referida al Origen divino mediante su acto de ser recibido. Esta intimidad, lejos de ser un repliegue interior, se define como capacidad de inhabitación de amor: capacidad de comunión, apertura al otro, vocación a la donación, es decir, como capacidad de deificación. De acuerdo a este planteamiento, la estructura relacional de la noción de imago Dei se perfila como imago Trinitatis —ser imagen no por forma sino por procedencia—, es decir, como participación no solo en la naturaleza divina, sino también en la comunión de las tres personas divinas. La noción de imago Trinitatis como intimidad subsistente se ofrece así como fundamento para una antropología filosófica y teológica capaz de integrar la singularidad personal con la comunión trinitaria. Desde esta perspectiva, la razón formal de persona, que no se encuentra en una determinación lógica o categorial, debe incluir la razón de intimidad relativa: relación de creación a imago Trinitatis como capacidad de inhabitación de amor, cuya plenitud y fin es la deificación. Tal comprensión abre la posibilidad de una metafísica del ser personal, en la que la identidad no se opone a la relacionalidad, sino que se constituye en ella. Este trabajo contribuye, por tanto, a renovar el debate contemporáneo en torno a la categoría de persona, ofreciendo desde Tomás de Aquino una lectura integradora entre ontología, antropología y teología en clave trinitaria.

En este artículo se profundiza en la dimensión religiosa de la persona humana y cómo ésta debe ser educada, a partir de los hallazgos de la antropología de Leonardo Polo. Se explica en qué sentido se puede decir que la religiosidad responde al núcleo mismo del ser personal desde la realidad de la filiación existencial. También se aborda la estrecha conexión que hay entre la educación religiosa y el crecimiento de la libertad, de acuerdo con la orientación global que proporciona la formación religiosa; además se describe cómo la intimidad personal se vincula a la religiosidad. Por último, se destaca el papel fundamental de la familia en su desarrollo.

The aim of this paper is to show that every form of knowledge, even scientific knowledge, is linked with the personal existence that effectuates it. We offer a map of the different schools of Interdisciplinarity attending to an anthropological criterion. To this end, a map of the various schools of interdisciplinarity is offered according to an anthropological criterion, where the persistence of a partial and reductive approach to human knowledge in various modalities is generally detected. The consequence of this way of understanding knowledge is firstly the fragmentation of reality, but also of social life and above all of human existence itself. Thus, the need for a theory of interdiscipline is discovered, that not only transcends the epistemological approach, but also that of action and its ontological dimension. We propose that this expansion is achieved through a radical interdiscipline anchored in personal existence.