Juliana Peiró-Pérez

Entre el uso escolástico y el uso moderno del sintagma causa sui hay una diferencia esencial. Para Tomás de Aquino, siguiendo la construcción final griega aristotélica, lo libre es αὑτου ἔνεκα, “por causa de sí mismo”. En el Aquinate la expresión es causa sui o sui causa, sin contenido positivo a nivel ontológico pero sí a nivel operativo, y en particular en el ámbito antropológico, puesto que el ser humano es aquella particular realidad que con su obrar determina su ser. Definir la libertad desde la causalidad, y recuperar la definición del hombre como causa sui, permite rescatar el sentido de finalidad de esta, el cual ha quedado postergado frente al de eficiencia en la antropología moderna y contemporánea. Freedom as 'causa sui' in Thomas Aquinas. There is an essential difference between the Modern and the Scholastic use of the syntagm ‘causa sui’. For Thomas Aquinas, following the last Greek construction, the ‘free’ is what is αὑτου ἔνεκα, “by reason/ cause of itself”. In Aquinas, the expression is ‘causa sui’ or ‘sui causa’; it has no positive content at an ontological level, but rather at an operational level, particularly in the case of anthropology, for the human being is that particular reality whose operations determine it’s being. Defining freedom from causality, and recovering a definition of man as ‘causa sui’, allows us to also recover the sense of finality that has also been relegated before efficiency in modern and contemporary anthropology.

The aim of this paper is to show that every form of knowledge, even scientific knowledge, is linked with the personal existence that effectuates it. We offer a map of the different schools of Interdisciplinarity attending to an anthropological criterion. To this end, a map of the various schools of interdisciplinarity is offered according to an anthropological criterion, where the persistence of a partial and reductive approach to human knowledge in various modalities is generally detected. The consequence of this way of understanding knowledge is firstly the fragmentation of reality, but also of social life and above all of human existence itself. Thus, the need for a theory of interdiscipline is discovered, that not only transcends the epistemological approach, but also that of action and its ontological dimension. We propose that this expansion is achieved through a radical interdiscipline anchored in personal existence.

En este artículo se profundiza en la dimensión religiosa de la persona humana y cómo ésta debe ser educada, a partir de los hallazgos de la antropología de Leonardo Polo. Se explica en qué sentido se puede decir que la religiosidad responde al núcleo mismo del ser personal desde la realidad de la filiación existencial. También se aborda la estrecha conexión que hay entre la educación religiosa y el crecimiento de la libertad, de acuerdo con la orientación global que proporciona la formación religiosa; además se describe cómo la intimidad personal se vincula a la religiosidad. Por último, se destaca el papel fundamental de la familia en su desarrollo.

En el presente trabajo propongo una lectura de la noción de persona en Tomás de Aquino desde una clave ontológica fundada en su metafísica de la creación y su ontología trinitaria. Frente a las tradicionales interpretaciones substancialistas, se argumenta que ni la categoría de sustancia ni la de relación subsistente permiten dar razón de la realidad de la persona humana. A partir de la lectura de textos centrales de la Summa Theologiae, De Potentia y De Veritate, se explora la posibilidad de articular una nueva ratio formalis de persona; para ello se propone y formula la noción de intimidad subsistente a la luz del uso y significado de la noción de inhabitación en el pensamiento de Tomás de Aquino. La tesis central sostiene que la persona, en cuanto subsistente en una naturaleza racional creada, debe comprenderse no como una entidad cerrada, sino como una intimidad originada, estructuralmente referida al Origen divino mediante su acto de ser recibido. Esta intimidad, lejos de ser un repliegue interior, se define como capacidad de inhabitación de amor: capacidad de comunión, apertura al otro, vocación a la donación, es decir, como capacidad de deificación. De acuerdo a este planteamiento, la estructura relacional de la noción de imago Dei se perfila como imago Trinitatis —ser imagen no por forma sino por procedencia—, es decir, como participación no solo en la naturaleza divina, sino también en la comunión de las tres personas divinas. La noción de imago Trinitatis como intimidad subsistente se ofrece así como fundamento para una antropología filosófica y teológica capaz de integrar la singularidad personal con la comunión trinitaria. Desde esta perspectiva, la razón formal de persona, que no se encuentra en una determinación lógica o categorial, debe incluir la razón de intimidad relativa: relación de creación a imago Trinitatis como capacidad de inhabitación de amor, cuya plenitud y fin es la deificación. Tal comprensión abre la posibilidad de una metafísica del ser personal, en la que la identidad no se opone a la relacionalidad, sino que se constituye en ella. Este trabajo contribuye, por tanto, a renovar el debate contemporáneo en torno a la categoría de persona, ofreciendo desde Tomás de Aquino una lectura integradora entre ontología, antropología y teología en clave trinitaria.