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8Pascal. Ni être ni néant : le vide de notre natureRevista Portuguesa de Filosofia 79 (4): 1473-1490. 2024.Against the “universal consent of the people” and “the crowd of philosophers”, Pascal proves the existence of the void, thus re-establishing the truth where only the force and falsity of opinions had prevailed. Nature “has no repugnance for the void”, it “makes no effort to avoid it” but “admits it without difficulty or resistance”. Pascal defines the void as neither matter nor nothingness. Can this definition be found in Philosophy, in the Anthropology of the Pensées? We would like to show the …Read more
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6René DescartesPresses universitaires de France. 2013.La philosophie cartésienne se décline en un refrain tranquille : « je pense, donc je suis », la méthode, le doute, le triomphe de la raison, Dieu lui-même soumis à la logique de l’entendement et toutes les passions domestiquées. Ce refrain semble même être devenu celui de la nation française toute entière : y a-t-il un autre philosophe auquel il soit fait aussi couramment référence? Mais ce « cartésianisme » que la tradition a retenu n’est justement pas cartésien. A rebours de nos a priori sur D…Read more
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9The philosophy cure: lessons on living from the great philosophersSt. Martin's Essentials. 2020.The wisdom of famous philosophers distilled into practical takeaways for modern readers For centuries, philosophers have considered the "big questions" of human life, mulling over everything from ethics to the definition of reality. Their ideas and insights are powerful and innovative, but often inaccessible and far too academic for most readers. In The Philosophy Cure: Lessons on Living from the Great Philosophers, scholar and expert on Cartesian philosophy, Laurence Devillairs has stripped awa…Read more
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8La correspondance de Fénelon. Une œuvre dans l’œuvreThéoRèmes 12. 2018.Ce dossier est consacré à la correspondance de Fénelon, dont l’édition, achevée en 2007, a considérablement enrichi la connaissance de la vie et de l’œuvre de l’archevêque de Cambrai, en éclairant d’un jour nouveau ses multiples visages. Miroir et mémoire de l’œuvre publiée, quand elle ne constitue pas elle-même une part essentielle de l’œuvre, la correspondance en augmente la compréhension par la découverte de ses étapes d’élaboration, des obstacles qu’elle a rencontrés ou des circonstances qui…Read more
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6L’histoire de la philosophie : une affaire de conversion?ThéoRèmes 3 (1). 2012.Ni notion psychologique, ni catégorie religieuse, la conversion est, dans le commentaire d’Henri Gouhier, un concept d’histoire de la philosophie, dont la pertinence consiste à la fois à souligner la singularité d’une œuvre et à restituer la culture de l’époque étudiée. Troisième voie entre le personnel et le collectif, entre l’original et le galvaudé, la conversion inscrit un auteur dans son temps tout en révélant sa force d’innovation. C’est dans son analyse des Pensées, et plus largement de P…Read more
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18La lecture des Principia philosophiae de Descartes. Présentation / Reading Descartes' Principia philosophiae. Presentation (review)Revue d'Histoire des Sciences 58 (1): 5-7. 2005.
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17Immutabilité de Dieu et mérites des hommes : À propos du scolie de la proposition XIII de la deuxième partie des Principes de la philosophie de Descartes / Divine immutability and human worth : Concerning the scholium on Proposition XIII of the second part of the Principles of Descartes' philosophyRevue d'Histoire des Sciences 58 (1): 87-103. 2005.
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22Les facultés de l'âme et l'homme comme Imago Dei chez DescartesRevue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1 51-68. 2002.
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17Descartes Et la Connaissance de DieuLibr. Philosophique J. Vrin. 2004.Comment connaître Dieu? Est-il légitime de faire de son essence l’objet de la méthode, d’appliquer à sa nature et à ses attributs les modes de connaissance définis par cette méthode, à savoir l’induction, la déduction voire l’intuition? Comment défendre la possibilité d’une intellection claire et distincte de l’essence de Dieu, telle que la représente son idée, et faire droit à l’incompréhensibilité attachée à son infinité? Le paradoxe de la métaphysique cartésienne consiste à la fois à revendiq…Read more
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1Leibnizian mathematics and physics-(2e partie) Divine immutability as the foundation of nature laws in Descartes and the arguments involved in Leibnizs criticismRevue d'Histoire des Sciences 54 (3): 303-324. 2001.
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27La Forme méditative de la métaphysique cartésiennePhilosophiques 28 (2): 281-301. 2001.Descartes choisit de donner à sa première publication métaphysique, la forme et le titre de « méditations ». Cette dénomination est un sujet d'études traditionnel du commentaire cartésien qui l'associe généralement à un exercice religieux, issu de la spiritualité jésuite. Nous souhaiterions renouveler cette interprétation et montrer que la forme méditative de la métaphysique n'est ni une rhétorique ni une pratique religieuse mais qu'elle représente une méthode proprement philosophique. De plus, …Read more
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19Fénelon et le dieu de la première méditation de DescartesRevue Philosophique de la France Et de l'Etranger 193 (2). 2003.Dans Cartésianisme et augustinisme au XVIIe siècle, Gouhier ne range pas Fénelon aux côtés des cartésiens « inconditionnels » et ne le considère pas comme l'auteur d'un système philosophique mais lui accorde un simple éclectisme de concepts et de notions. Ce sont ces deux assertions que nous souhaiterions examiner en montrant que Fénelon est non seulement un interprète pertinent et orthodoxe de la métaphysique des Méditations mais que, dans son entreprise herméneutique, il offre l'exemple d'une …Read more
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39La Première Méditation de Descartes et le De beata vita d'AugustinRevue de Métaphysique et de Morale 2 (2): 119-132. 2001.Le Dieu de la Première Méditation de Descartes reste une figure énigmatique de la Divinité ; le développement de la métaphysique cartésienne opposera à cette vetus opinio d’un Dieu tout-puissant et bon l’idée innée du « vrai Dieu ». Les commentateurs ont cherché à préciser l’origine d’une telle opinion : nous tenterons à notre tour de lever l’anonymat de ce Dieu en montrant que la Première Méditation s’élabore à partir d’une lecture des premières confessions d’Augustin, à savoir le De beata vita…Read more
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37L'homme image de DieuArchives de Philosophie 72 (2): 293-315. 2009.Quel sens la philosophie a-t-elle donné à la définition biblique de l’homme comme image de Dieu ? Au cours du XVIIe siècle, que l’on qualifie d’augustinien, la reprise de ce thème scripturaire se fait-elle en fidélité à l’évêque d’Hippone ? Le point de départ de notre analyse sera Descartes et le texte injustement négligé de la Troisième Méditation, tout entier consacré à cette notion de l’homme comme image de Dieu. Nous passerons ensuite à l’étude de Pascal, pour constater que, paradoxalement, …Read more
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25L'augustinisme des preuves cartésiennes de l'existence de DieuArchives de Philosophie 1 (1): 23-50. 2004.Dans l’Epître aux Méditations, Descartes affirme que toute l’utilité de sa philosophie réside dans la « solidité » des preuves de l’existence de Dieu qu’elle propose. C’est par un effort de détachement de l’esprit des sens et par un retour sur soi, sur des raisons tout « intérieures », que ces démonstrations s’élaborent et acquièrent évidence et certitude. Cette méthode n’est-elle pas la reprise, en philosophie moderne, de l’itinéraire augustinien de l’âme vers Dieu?
Areas of Interest
Metaphysics |
17th/18th Century Philosophy |