Louis Perron

This paper examines the ontological fragility from the perspective of the metaphysics of creation as interpreted by Jean Ladrière, in view of some contemporary philosophical developments concerning the status of the ontological ground of being and the concept of event. Starting with some clarifications about the meaning of the term “fragility”, it then shows that ontological fragility as a structural property of the created being is related to the fact that it does not coincide with the source of its being. This means that the creating being does not have the capacity to secure its own being from the recurring possibility of its nonexistence. The created being is the one that is looking for its fulfillment in a definitive secure home.

Clinical ethics is widely recognised as an essential contribution to the quality of health and psychosocial service delivery. However, the lack of a common understanding of ethics within teams and insufficient organisational support often limits its optimal integration into the workplace. To address this problem, the clinical ethics committee of a rehabilitation centre developed a new clinical ethics framework based on a theoretical model and conducted a pre-implementation evaluation by interviewing future users. The study estimated the acceptability and initial adoption of the new clinical ethics framework. The quantitative results of the study indicated a high level of acceptability for the definitions, tools and supporting strategies, with the exception of the definition of the concept of ethical issues. The qualitative results showed that the future users perceived positively the attributes of the new framework, such as its benefits and its compatibility with their professional concerns. In addition, they appreciated the fact that the framework was easy to understand and could potentially be applied in daily practice. The suggestions provided by future users also helped to improve the content of the clinical ethics framework. Finally, all the results will be useful for the planification of its eventual implementation.

Ils sont suisse, canadien, belge, roumain ou encore français et se sont réunis à Montréal pour se pencher sur la notion de «limite» dans les travaux de Jean Ladrière. On le sait, l'oeuvre de Jean Ladrière se déploie, avec génie et originalité, dans bien des domaines: la physique, les mathématiques, la logique, les sciences du langage, la philosophie et la théologie. Les textes réunis dans ce volume tentent de penser les «articulations du sens» de cette notion de «limite», en prenant la mesure des questionnements les plus contemporains, que ceux-ci émanent de perspectives scientiques, politiques, éthiques ou encore pratiques.

In a collaborative work situation at a distance, the use of avatars to represent collaborators reduces collaborative effort. Also, animated avatars can help distant users to ground their relationship and facilitate their interaction because they materialise visual clues for the distant collaborators and their current activity. To check the validity of these hypotheses we set up an experiment based on the use of a collaborative virtual environment (CVE) synchronised for collective medical decision-making. Several teams of practitioners from different disciplines will be required to deal with liver tumours displayed in Argonaute 3D. In this paper, we provide some evidence from existing studies for the hypotheses and select several measures to estimate the grounding process in CVEs. Next, we briefly describe the setup used to collect observable data with Argonaute 3D and we summarise first observations acquired with practitioners

L’article se propose de présenter l’éthique philosophique de Jean Ladrière comme une recherche de croisement entre ces deux dimensions constitutives de l’expérience éthique que sont les points de vue universel et existentiel. On couvrira pour ce faire toute l’étendue de la démarche éthique, telle que Ladrière la déploie depuis l’expérience pré-réflexive jusqu’à la détermination effective de l’action en regard d’une situation particulière. Dans cette perspective, l’éthique philosophique apparaît arc-boutée à la fois à l’universalité de la normativité immanente à l’action et à la singularité existentielle d’une destinée unique

La these developpe une interpretation critique de l'interpretation eschatologique de l'historicite de la raison proposee par Jean Ladriere. Selon cette theorie, l'historicite de la raison, en sa forme specifique, est de type eschatologique et doit etre rattachee a la structure eschatologique qui preside au devenir de la raison. Dans cette perspective, l'historicite est interpretee a partir du rapport constitutif que la raison entretient a l'eschaton. L'hermeneutique eschatologique de la raison affirme que le determinant du devenir de la raison est un evenement ultime situee hors de la concretude historique mais qui determine neanmoins de maniere effective la marche historique de la raison. Cette approche permet de penser speculativement l'historicite de la raison tout en evitant le piege de la totalisation effective lie aux approches rationalistes et idealistes classiques. Par ce qu'elle postule une discontinuite radicale entre l'effectivite historique et l'eschaton, elle rend possible une thematisation hors totalisation de l'effectivite historique de la raison comme historicite ouverte; parce qu'elle affirme l'efficacite polarisante et attractive de l'eschaton sur la contemporaneite historique, elle permet de penser cette effectivite comme une evenementialite creatrice ouverte sur l'avenir et le " pas encore " historique. ;La these montre la centralite de la notion d'eschatologie de la raison comme le fil d'Ariane de l'oeuvre entiere. Apres avoir, dans un premier temps, explicite la conception ladrierienne du devenir de la raison comme autoconstitution de la raison, elle expose les sources philosophiques majeures qui sous-tendent la reflexion de Ladriere sur l'historicite de la raison . Un troisieme chapitre precise la notion ladrierienne d'historicite au sens d'un processus evenementiel et createur oriente vers l'avenir. Le quatrieme chapitre montre comment la theorie eschatologique prolonge les intuitions de Kant et de Husserl tout en cherchant a les corriger et a les depasser en remplacant l'idee de teleologie par celle d'eschatologie. ;La partie d'exposition se double d'une conclusion critique dans laquelle est ebauchee, sous l'ange d'une critique de la surdetermination theologique presidant a l'elaboration philosophique du concept d'eschaton, une reprise critique de l'entreprise de Ladriere. Il y est suggere que la thematisation ladrierienne de l'eschaton ne parvient pas a rendre compte de maniere suffisante de l'historicite evenementielle affectant le devenir de la raison