Michael Pauen

Angesichts der großen praktischen und theoretischen Bedeutung der Neurowissenschaften ist es nicht weiter verwunderlich, dass mit dem Aufstieg dieser Disziplinen bald auch schon die Frage nach der Notwendigkeit einer Neuroethik bzw. einer Angewandten Ethik der Neurowissenschaften gestellt wurde (Roskies 2002; Glannon 2007). Betrachtet man als Bedingung für die Notwendigkeit einer Angewandten Ethik, dass eine bestimmte wissenschaftliche Disziplin oder ein Handlungsfeld ethische Fragen aufwirft, die nicht ohne eine nähere Kenntnis der Disziplin bzw. des Handlungsfelds zu beantworten sind, dann dürfte die Notwendigkeit einer Angewandten Ethik der Neurowissenschaften unstrittig sein. Spezifische ethische Probleme werfen die Neurowissenschaften aber auch deshalb auf, weil sie sich mit dem Organ beschäftigen, das konstitutiv ist für unsere Fähigkeit, ethische Normen zu verstehen und ihnen entsprechend zu handeln.

Abstract The rise of social neuroscience has brought the second-person perspective back into the focus of philosophy. Although this is not a new topic, it is certainly less well understood than the first-person and third-person perspectives, and it is even unclear whether it can be reduced to one of these perspectives. The present paper argues that no such reduction is possible because the second-person perspective provides a unique kind of access to certain facts, namely other persons' mental states, particularly, but not only, in social contexts. The paper starts with the idea that perspectives are ways of epistemic access that determine an epistemic subject's recognition of a certain object. While the first-person perspective is subjective because it is based on, and directed at, the epistemic subject's experiences, the third-person perspective, which is based on objective evidence and gives access to all kinds of entities, is objective. The second-person perspective, by contrast, is intersubjective because it is a relation between an epistemic subject and another sentient being's mental states. It involves the epistemic subject's replication of those states, a basic self/other distinction and a basic awareness of the relevant situational differences between the epistemic subject and the other being. This is why the second-person perspective is a perspective on a perspective, which involves a basic awareness of perspectivalness, even if second-person perspective taking may be subpersonal to a large extent

Eine Analyse unseres auf dem gesunden Menschenverstand beruhenden Freiheitskonzeptes ergibt zwei „minimale Kriterien“: 1) Autonomie bedeutet einen Unterschied zwischen Freiheit und Zwang; 2) Urheberschaft bedeutet einen Unterschied zwischen Freiheit und Zufall. Die Auslegung von Freiheit als „Selbstbestimmung“ kann für beide Kriterien in Anspruch genommen werden. „Selbstbestimmung“ wird verstanden als Bestimmung anhand „persönlicher Vorlieben“, die für die betreffende Person konstituierend sind. Freiheit und Determinismus sind also kompatibel. Die Schlüsselfrage ist nicht, ob unser Handeln überhaupt determiniert ist, sondern eher, ob dies durch persönliche Vorlieben geschieht. Diese Erklärung kann den meisten freiheitsbezogenen Intuitionen gerecht werden, einschließlich der Fähigkeit, anders [als gewohnt] zu handeln. Im Gegensatz dazu würde der Verzicht auf eine Determinierung eher das genannte Minimalkriterium verletzen, als „mehr“ Freiheit zu ermöglichen. Der Verfasser kommt zum Schluss, dass Selbstbestimmung die Verwirklichung aller unserer Ansprüche ermöglicht, wenn wir Freiheit fordern

According to many philosophers, an 'explanatory gap' exists between third-person scientific theories and qualitative firstperson experience of mental states like pain feelings or colour experiences such that the former can't explain the latter. Here it is argued that the thought experiments that are invoked by this position are inconsistent, that the position requires a specific kind of first-person privilege which actually does not exist, and that the underlying argument is circular because it is based on the very 'intuition of distinctness'which it allegedly confirms. The second part of the paper argues that the intuition of distinctness which has seen a significant change during the history of science is itself a product of scientific development. It would follow that future scientific developments can change this intuition and even make the explanatory gap problem disappear

According to a long-standing belief, introspection provides privileged access to the mind, while objective methods, which we denote as “extrospection”, suffer from basic epistemic deficits. Here we will argue that neither an introspective privilege exists nor does extrospection suffer from such deficits.We will focus on two entailments of an introspective privilege: first, such a privilege would require that introspective evidence prevails in cases of conflict with extrospective information. However, we will show that this is not the case: extrospective claims can prevail in cases of conflict. These conflicts are resolved by an inference to the explanation that best accounts for the available evidence. This explanation may speak in favor of extrospection.Second, given an introspective privilege, the development of extrospective measurement techniques should be restricted by the accuracy of introspective reports. We will argue that this problem is part of a more general issue that comes up with the establishment of measurement in the natural sciences. We will identify three strategies that have proven successful in dealing with the problem in the natural sciences. It will turn out that all these strategies are available for extrospective measurement as well. Consequently, the insufficiencies of introspective reports do not impose a limit on the accuracy of extrospective measurement methods.We conclude that neither an introspective privilege nor basic extrospective deficits exist. This does not mean that extrospection will ever replace introspection. Rather, both approaches provide independent and indispensable forms of epistemic access to the mind.

L’analyse de la conception commune de la liberté produit deux « critères minimaux » : 1) L’autonomie distingue la liberté de la contrainte ; 2) La responsabilité distingue la liberté du hasard. Interpréter la liberté comme « autodétermination » correspond aux deux critères. L’autodétermination se comprend comme une détermination par les « préférences personnelles », constitutives de la personne. La liberté et le déterminisme sont ainsi compatibles. La question essentielle n’est pas de savoir si une action est déterminée ou pas, mais plutôt de savoir si elle est déterminée par les préférences personnelles. Cette explication est juste à l’égard des intuitions les plus importantes concernant la liberté, y compris le pouvoir d’agir autrement. Abandonner la détermination, par contraste, violerait les critères minimaux au lieu de procurer « davantage » de liberté. Dans la conclusion, il est indiqué que l’autodétermination procure tout ce qu’on peut demander si on demande la liberté

An analysis of our commonsense concept of freedom yields two “minimal criteria”: Autonomy distinguishes freedom from compulsion; Authorship distinguishes freedom from chance. Translating freedom into “self-determination” can account for both criteria. Self-determination is understood as determination by “personal-preferences” which are constitutive for a person. Freedom and determinism are therefore compatible; the crucial question is not whether an action is determined at all but, rather, whether it is determined by personal preferences. This account can do justice to the most important intuitions concerning freedom, including the ability to do otherwise. Waiving determination, by contrast, would violate the minimal criteria rather than providing “more” freedom. It is concluded that self-determination provides everything that we can ask for if we ask for freedom