Roberto Thomas Arruda

Sa papel na ito, tatalakayin natin ang ilang mahahalagang isyu hinggil sa kolektibong imahinasyon at ang ugnayan nito sa realidad at katotohanan. Dapat nating lapatan ang paksang ito sa loob ng isang konseptwal na balangkas, na sinusundan ng isang makatotohanang pagsusuri na tumutugma sa mga napatutunayang realidad sa pag-uugali. Gagamitin natin hindi lamang ang metodolohiya, kundi higit sa lahat ang mga prinsipyo at proposisyon ng analitikal na pilosopiya, na tiyak na magiging maliwanag sa buong pag-aaral at matutukoy sa pamamagitan ng mga sangguniang inilarawan ni Perez [1]. “Iginiit ni Rabossi (1975) na maaaring matukoy ang analitikal na pilosopiya sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa ilang pamilyar na katangian. Iminumungkahi niya ang mga sumusunod na pamilyar na katangian: isang positibong saloobin tungo sa siyentipikong kaalaman; isang maingat na saloobin tungo sa metapisika; isang konsepsyon ng pilosopiya bilang isang konseptwal na gawain, na kumukuha ng pagsusuri ng nilalaman bilang pamamaraan; isang malapit na ugnayan sa pagitan ng wika at pilosopiya; isang paghahangad na makahanap ng mga argumentatibong sagot sa mga problemang pilosopikal; at isang paghahanap para sa konseptwal na kalinawan.” Ang mga sentral na konseptong ito ay kinapapalooban ng nilalamang kultural, panlipunan, relihiyoso, siyentipiko, pilosopikal, moral, at politikal, na may kinalaman sa indibidwal at kolektibong pag-iral ng bawat isa sa atin. Sa artikulong ito, hindi kami magtatalakay o magpapakita. Hindi layunin naming sistematikong pumuna o patunayan ang anumang bagay sa anumang paraan. Ang gawaing ito ay batay sa analitikal na pagninilay. Maghihinuha lamang kami nang malawakan at malalim hangga't maaari at ipahayag ang mga resulta ng aming mga saloobin. Sa kabila ng multidisiplinaryong kalikasan ng paksa at ng metodolohikal na pagiging bukas na tanggapin ang mga kontribusyon mula sa anumang larangan ng agham, ang gawaing ito ay saklaw ng sikolohiya at ontolohiya o, sa madaling salita, panlipunan at ontolohikal na sikolohiya. Ang malayang metodolohiyang gumagabay sa ganitong mga pagninilay ay sumasaklaw at isinasaalang-alang ang lahat ng bagay na naaayon sa pilosopikal at sikolohikal na epistemolohiya. Hindi layunin ng metodolohiyang ito na maghanap ng ebidensya, kundi simpleng tuklasin ang ugnayan ng mga umiiral na ebidensya—anumang uri at saklaw—upang makabuo ng magkakaugnay na kahulugan para sa mga tunay na bagay. Marami sa mga dakilang isipan, sa anumang panahon, ay hindi kailanman naghanap ng mga patunay, teorya, o sistematisasyon. Ang mga isipang ito ay simpleng nag-iisip, nagmumuni-muni, at sa pamamagitan ng kaliwanagan ng kanilang kababaang-loob ay nagawang mas mapalapit sa katotohanan. Sila ang magiging ating sanggunian at huwarang susundin. Tiyak na hindi natin matatagpuan ang katotohanan, ngunit maaari tayong maging tiyak sa isang bagay: sa maraming sandali, mapapalapit tayo sa katotohanan at, sa lahat ng oras, lalayo tayo sa hindi katotohanan at kabulaanan. Ang pangunahing saklaw ng pag-aaral na ito ay obserbahan kung paano ang ilan sa mga mahahalagang katangiang ebolusyonaryo ng sangkatauhan, tulad ng pagkamalikhain, imahinasyon, at asosasyon, ay maaaring maging isang mapanganib na sakit na naninirahan sa malabong anino ng katalinuhan.

思考によって世界が創造されるのではない。世界を理解することによって、思考力が身につくのだ。抽象的な宇宙観とは、宇宙、生命などの構成要素、私たちが住む世界、自然、人間現象、そしてそれらの関係について体系的な理解を生み出す一連の基盤を意味する用語である。したがってそれは、科学によって支えられた分析哲学の一分野であり、その目的は、私たち自身、私たちを取り巻くもの、そして私たちと何らかの形で関係するすべてのものに関する、集約され認識論的に持続可能な知識を構築することである。それは人類の思考と同じくらい古くから存在し、科学的宇宙論の要素を用いるだけでなく、哲学と科学において宇宙と生命に関わるあらゆる事柄を包含する。 宇宙観とは、単なる考え、仮説、前提の集合ではなく、観察、分析、証拠、実証に基づいた体系である。いかなる宇宙観も、定義や確立、提案を目的とするものではなく、理解、分析、解釈のみを目的とする。私たちはそれぞれ、特定の形式を確立することなく、思考と行動の背景として、生涯を通じて自身の宇宙観を構築し、継承していくのである。 宇宙観は思考の産物ではない。それは単に知ろうとする欲求から生まれるものでもない。現実の重要な瞬間はその形成に重要な役割を果たすが、それでもなおそれは一つの瞬間にすぎない。宇宙観は、生の営み、人生の経験、そして私たちの精神の全体構造から生まれる。生命の高揚、現実の認識、生命の価値、そして意志的な現実において意識へと到達することは、人類にとってゆっくりとした困難な営みであり、その結果として生命概念の発達に至るのである。（W. ディルタイ、1992［1911］: 120）. 本研究では、科学が今日提示する現実に基づいた宇宙観を概説することを目指す。私たちは、いかなる場合も科学研究や理論構築を行うことを提案するものではない。哲学についても同様である。しかしながら、私たちは常にそれらから支援を受けるか、少なくとも私たちがしばしば抱える認知の歪みから守られることを求める。

What happens when a philosophical work is released simultaneously in multiple languages and allowed to circulate without any promotion across the global open-access ecosystem? A multilingual experiment conducted between 2023 and 2025 involving the editorial performance of four edited philosophical works by the author, on PhilPapers platform (90%) and external links(10%), offers an empirical answer. The experiment measured the reception of philosophical works published in fifteen languages, and sought to comparatively evaluate the editorial performance of these editions after a period of 36 months following their publication in open access. The results—41,760 downloads of a single e-book across 184 countries and institutional access from 125 universities—reveal a far more geographically and linguistically distributed readership for philosophy than conventional publication models generally assume.

**Mombe’upy mbykymi (Abstract) Ndaha’éi ñapenságui ñande jajapo mundo-kuéra. Ha’e ñantende porãvo mundo ñañepyrũ jaikuaa hag̃ua mba’éichapa ñapensa va’erã. *Cosmovisión* ha’e peteĩ ñe’ẽ ohechaukáva peteĩ aty fundamento-kuéra, upégui osẽva peteĩ comprensión sistémica Universo rehegua, umi ipehẽnguekuéra rehegua ha’eháicha tekove, mundo jaikohápe, naturaleza, fenómeno humano ha umi irelaciónkuéra. Upévare, kóva ha’e peteĩ campo filosofía analítica-pe, oñemongakuaáva ciencia-kuéra rehe, ha hembipota ha’e pe conocimiento oñembojoajúva ha epistemológicamente oñemombaretepyre opa mba’e ñande rehegua ha ñande ryepýpe oĩva, ñande jerére oĩva ha ñande rehe oñembojoajúva peteĩ hendáicha. Kóva tujaite, ha peteĩchaite tuja ha’eháicha yvypóra pensamiento. Ojepuru elemento-kuéra cosmología científica-gui, ha oike avei opa mba’e filosofía ha ciencia-pe oñe’ẽva Universo ha tekove rehe. Peteĩ cosmovisión ndaha’éi peteĩ aty idea, hipótesis térã suposición-kuéra, síno peteĩ sistema oñemopyendáva observación, análisis, evidencia ha demostración rehe. Ndaipóri cosmovisión oñeha’ãva omyesakã, omohenda térã opresenta mba’e pyahu; hembipota añoite ha’e ontende, oanalisa ha ointerpreta. Maymáva ñande jajapo ha jaraha ñande cosmovisión tekove pukukue javeve, ñamohenda’ỹre forma fija, peteĩ telón de fondo ramo ñane pensamiento ha ñane conducta-pe guarã. Lingüísticamente, ñe’ẽ *cosmovisión* ikatu ou alemán-gui, ha ojoguáva concepto *Weltanschauung* rehe, ojepurúva heta filósofo-kuéra rehe. Ha katu, ko joaju lingüístico ndaikatúi ojeporu ko’ápe, oñemoĩgui iñakãrapu’ã’ỹre ñande rembiapokue rehe. Pe ñe’ẽ alemán oñe’ẽ peteĩ visión pre-lógica térã proto-experimental realidad rehegua, peteĩ contexto intuitivo-pe, mombyry peteĩ conocimiento crítico-gui, upe jave gueteri ndoikóiva. Añetehápe, cosmovisión-kuéra, sentido jaipurúva ko’ápe, oguereko ha oipuru umi elemento protoexperimental térã pre-lógico, oikéva historia, inconsciente colectivo ha opa arquetipo ñande jaraháva. Ha katu, concepto jaipurúva ko’ápe, cosmovisión ohasa mombyryvéma ko contenido-gui: peteĩha, omoĩgui chupe tapiaite pensamiento crítico ko’áĝagua poguýpe; ha ipahápe, omoĩ experiencia analítica (ndaha’éi pensamiento térã intuición añoite) ramo iuniverso añetegua. António Lopes ohechauka ko contenido tuichakue: “Cosmovisiones ndaha’éi producto pensamiento-gui. Ndoheñóiri peteĩ simple deseo de saber-gui. Realidad ñambohapévo ha’e peteĩ momento iimportánteva iñemohendápe, ha katu peteĩnte añoite. Oúvo conducta vital-gui, experiencia de vida-gui, ha ñane totalidad psíquica estructura-gui. Tekove ñambo’evo conciencia-pe realidad conocimiento rupive, tekove ñamomba’eguasu ha voluntad realidad-pe, ha’e tembiapo mbegue ha hasyeteva’ekue humanidad ojapova’ekue concepción de vida ñemongakuaápe.” (W. Dilthey) Ko tembiapo-pe roñeha’ã romohenda peteĩ cosmovisión oñemopyendáva umi realidad ciencia ome’ẽva ko’áĝagua. Roñeha’ã’ỹi araka’eve rojapo ciencia térã rofilosofa hag̃ua peteĩ teoría pyahu rupive; katu tapiaite roñemoirũ térã roñemo’ãta umívagui, ani hag̃ua jajavy umi distorsión cognitiva jepiveguáva ñande jaraháva.

Cosmovision ni neno ambalo linapaswa kumaanisha seti ya misingi ambayo huibuka uelewa wa kimfumo wa Ulimwengu, sehemu zake kama maisha, ulimwengu tunaoishi, asili, hali ya mwanadamu, na uhusiano wao. Kwa hivyo, ni uwanja wa falsafa ya uchanganuzi inayolishwa na sayansi, ambayo lengo lake ni maarifa haya yaliyojumlishwa na endelevu ya mantiki juu ya kila kitu tulicho nacho na kilichomo, ambacho kinatuzunguka, na kinachohusiana nasi kwa njia yoyote. Ni kitu cha zamani kama mawazo ya mwanadamu, na, pamoja na kutumia vipengele vya kosmolojia ya kisayansi, inajumuisha kila kitu katika falsafa na sayansi ambacho kinarejelea ulimwengu na maisha. Cosmovision si seti ya mawazo, dhahania, na mawazo bali ni mfumo unaozingatia uchunguzi, uchambuzi, ushahidi na maonyesho. Hakuna cosmovision inayonuia kufafanua, kuanzisha, au kupendekeza lakini kuelewa tu, kuchanganua na kufasiri. Kila mmoja wetu hujenga na kusafirisha ulimwengu wake katika maisha yote, bila kuanzisha fomu, kama msingi wa mawazo na tabia zetu.

Kì í ṣe nipa ronu la fi ń ṣẹda àwọn ayé; ṣùgbọ́n nípa agbọye ayé wa la fi ń kọ ẹ̀kọ bí a ṣe lè ronu. Cosmovision jẹ ọrọ kan ti o yẹ ki o tumọ si ipilẹ awọn ipilẹ lati eyiti o ṣe afihan oye eto ti Agbaye, awọn paati rẹ bi igbesi aye, agbaye ti a ngbe, iseda, iṣẹlẹ eniyan, ati awọn ibatan wọn. Nítorí náà, ó jẹ́ pápá ìmọ̀ ọgbọ́n orí ìtúpalẹ̀ tí àwọn sáyẹ́ǹsì ń jẹ, ẹni tí ète rẹ̀ jẹ́ àkópọ̀ àti ìmọ̀ alágbero nípa ohun gbogbo tí a jẹ́ tí ó sì ní nínú, tí ó yí wa ká, tí ó sì ní í ṣe pẹ̀lú wa lọ́nàkọnà. O jẹ nkan ti o ti dagba bi ero eniyan, ati, ni afikun si lilo awọn eroja ti imọ-jinlẹ imọ-jinlẹ, o yika ohun gbogbo ni imọ-jinlẹ ati imọ-jinlẹ ti o tọka si agbaye ati igbesi aye. Cosmovision kii ṣe akojọpọ awọn imọran, awọn idawọle, ati awọn arosinu ṣugbọn eto ti o da lori akiyesi, itupalẹ, ẹri, ati ifihan. Ko si cosmovision ti o pinnu lati ṣalaye, fi idi mulẹ, tabi daba ṣugbọn loye nikan, ṣe itupalẹ, ati itumọ. Olukuluku wa kọ ati gbe oju-aye rẹ jakejado igbesi aye, laisi iṣeto awọn fọọmu, bi ipilẹṣẹ fun ironu ati ihuwasi wa.

تقترب التقاليد الفلسفية من الأخلاق اعتمادًا بشكل أساسي على المفاهيم والنظريات الميتافيزيقية واللاهوتية. ومن بين مفاهيم الأخلاق التقليدية، يُعتبر نظرية الأمر الإلهي (DCT) الأكثر بروزًا. وفقًا لهذه النظرية، يمنح الله الأسس الأخلاقية للبشرية من خلال الخلق والوحي. الأخلاق والألوهية لا ينفصلان منذ أقدم الحضارات. هذه المفاهيم تنغمس في إطار لاهوتي وتُقبل بشكل واسع من قبل معظم أتباع التقاليد الإبراهيمية الثلاثة: اليهودية، المسيحية، والإسلام، التي تشمل الجزء الأكبر من سكان العالم. وبما أن نظرية الأمر الإلهي تعتمد على الإيمان والوحي كأساس، فهي ليست خاضعة تمامًا للإثبات العلمي. وقد حاول معارضو التصور الأخلاقي المستند إلى الأمر الإلهي، بناءً على استحالة إثبات افتراضاته الميتافيزيقية والدينية، لعدة قرون (وإن كان ذلك دون نجاح) تقليل أهميته. واستندوا إلى الحجة القائلة بأنه لا يظهر أدلة مادية ولا اتساقًا منطقيًا، ولهذا السبب، لا يمكن اعتباره لأغراض علمية أو فلسفية. إنه مجرد اعتقاد، ويجب فهمه كذلك. إلى جانب هذه المعارضة الشديدة، هناك العديد من المفاهيم الأخرى التي تعارض نظريات الأمر الإلهي، بطريقة أو بأخرى، جزئيًا أو كليًا. العديد من الفلاسفة والعلماء الاجتماعيين، بدءًا من الفلسفة اليونانية الكلاسيكية وحتى يومنا هذا، على سبيل المثال، يؤكدون أن الأخلاق مجرد بناء، وبالتالي فهي نسبية ثقافيًا ومحددة ثقافيًا. ومع ذلك، يثير هذا العديد من النقاشات الأخرى ويفرض تحديًا لتحديد معنى الثقافة، وأي عناصر من الثقافة تُعتبر محددة أخلاقيًا، وأخيرًا، ما هي حدود هذه النسبية. يدعي الحتميون الأخلاقيون أن كل شيء يتعلق بالسلوك البشري، بما في ذلك الأخلاق، محدد مسبقًا، نظرًا لعدم وجود إرادة حرة. وفي الآونة الأخيرة، جادل المفكرون الحديثون بأن هناك علمًا صارمًا للأخلاق. ومع ذلك، فإن المنهج العلمي وحده، رغم تفسيره للعديد من الحقائق والأدلة، لا يمكنه إلقاء الضوء على المحتوى الكامل والمعنى الشامل للأخلاق. فهم الأخلاق يتطلب تصورًا أوسع، واتفاقًا بين الفلاسفة، وهو أمر لم يتحقق أبدًا. كل هذه الأسئلة تأخذ أشكالًا مختلفة اعتمادًا على كل اتجاه فلسفي، وتبدأ تحليلات معقدة ونقاشات لا تنتهي، حيث أن العديد منها يتضارب بشكل متبادل. الكون والأجواء المحيطة بهذه الأطروحات هي ميادين كل هذه الصراعات المفاهيمية، التي تُلاحظ من منظور موضوعي وتطوري. بغض النظر عن هذه الظروف وأهميتها الجوهرية، فإن هذه الأسئلة بعيدة كل البعد عن النهج المنهجي لمناقشة تحليلية حول الأخلاق الموضوعية، وهو بالفعل هدف ونطاق هذا العمل. يجب علينا استعراض هذه النظريات التقليدية البارزة باختصار لأن هذه الأطروحة تحتوي على دراسة مقارنة، وفرضياتها تختلف على الأقل بشكل عميق عن جميع النظريات التقليدية. لذلك، يصبح من الضروري تقديم عناصر مباشرة ومحددة للمقارنة للقارئ، لأجل النقد الصحيح، دون الحاجة إلى أبحاث مقاطعة. ومع ذلك، حتى عند استعراض النظريات التقليدية، لأغراض هذا العرض المقارن والنقدي، ستظل هذه النظريات جانبًا من اهتماماتنا الرئيسية، كـ"مواد خارجية". بغض النظر عن صحة أي أو جميع عناصر هذا النقاش، ومعناها كجزء من الكون الفلسفي لهذه الأطروحة، فإن الغرض من هذا العمل هو إثبات وتبرير وجود ومعنى النماذج الأخلاقية البدائية التي نشأت مباشرة من الاحتياجات الاجتماعية الأولى وجهود البقاء. هذه النماذج هي تعريف الأساس الأساسي للأخلاق، وارتباطها باللاوعي الجمعي والتنظيم المنطقي المقابل لها وانتقالها إلى المراحل التطورية للجينوم البشري وعلاقات الزمان والمكان المختلفة، بغض النظر عن أي تجربة معاصرة للأفراد. النظام الذي تحدده هذه النماذج يشكل نموذجًا اجتماعيًا تطوريًا للبشر. هل هذا موقف ميتاأخلاقي؟ نعم، هو كذلك. وعلاوة على ذلك، كما هو الحال في أي تفكير ميتاأخلاقي، يجب علينا أن نبحث بعناية عن أفضل الطرق وأكثرها اتساقًا، كما تقدمها الفلسفة التحليلية. وبالتالي، يجب أن يُظهر هذا العمل بشكل معقول أن الأخلاق ليست نتاجًا ثقافيًا للإنسان المتحضر أو المجتمعات الحديثة، وأنه على الرغم من خضوعها للعديد من الإضافات والطرح الثقافي النسبي، فإن أسسها الأساسية هي نماذج بدائية ولم تتغير هيكليًا أبدًا. هذا التفكير يستنتج أن الأخلاق هي صفة أصلية لـ"الإنسان العاقل"، فهي ليست ملكية ولا حادثة: إنها تدمج جوهر الإنسان وتنتمي إلى مجال الهوية الأنطولوجية للإنسان. الظاهرة البشرية هي عملية مستمرة، تلعب دورها بين التحديد العشوائي والإرادة الحرة، ويجب أن نتساءل كيف بدأت الأخلاق وكيف وصلت إلينا في الحاضر.

Ang tradisyong pilosopikal sa paglapit sa moralidad ay pangunahing nakabatay sa mga konsepto at teoryang metapisikal at teolohikal. Sa mga tradisyunal na konsepto ng etika, ang pinakaprominente ay ang Divine Command Theory (DCT). Ayon sa DCT, ang Diyos ang nagbibigay ng moral na pundasyon sa sangkatauhan sa pamamagitan ng paglikha at Rebelasyon. Ang moralidad at pagka-Diyos ay hindi mapaghihiwalay mula pa noong pinakalumang sibilisasyon. Ang mga konseptong ito ay nakalubog sa isang teolohikal na balangkas at malawakang tinatanggap ng karamihan sa mga tagasunod ng tatlong tradisyong Abrahamiko: Hudaismo, Kristiyanismo, at Islam, na bumubuo sa malaking bahagi ng populasyon ng tao. Dahil nakabatay sa pananampalataya at Rebelasyon, ang mga Divine Command Theories ay hindi mahigpit na nasasaklaw ng demonstrasyon. Ang mga kalaban ng Divine Command na konsepto ng moralidad, na nakabatay sa imposibilidad ng demonstrasyon ng mga metapisikal at relihiyosong palagay nito, ay sinubukan sa loob ng maraming siglo (bagamat hindi matagumpay) na bawasan ang kahalagahan nito. Inihain nila ang argumento na wala itong maipakitang materyal na ebidensya at lohikal na pagkakaugnay, at dahil dito, hindi ito maaaring isaalang-alang para sa mga layuning maka-agham o pilosopikal. Isa lamang itong paniniwala at, bilang ganoon, dapat itong unawain. Bukod sa mga matinding pagtutol na ito, maraming iba pang konsepto ang sumasalungat sa mga teorya ng Divine Command, sa isa o ibang paraan, bahagya o ganap. Maraming mga pilosopo at sosyal na siyentipiko, mula sa klasikal na pilosopiyang Griyego hanggang sa kasalukuyan, halimbawa, ang nagsasabing ang moralidad ay isang konstrak lamang, kaya’t ito ay kultural na relatibo at kultural na natutukoy. Gayunpaman, nagdadala ito ng maraming iba pang talakayan at nagpapataw ng hamon na tukuyin kung ano ang kahulugan ng kultura, kung aling mga elemento ng kultura ang moral na mapagpasya, at sa wakas, ano ang mga hangganan ng naturang relatibidad. Ang mga moral determinist ay nagsasabing ang lahat ng may kaugnayan sa pag-uugali ng tao, kabilang ang moralidad, ay natutukoy, sapagkat ang malayang kalooban ay hindi umiiral. Kamakailan lamang, ipinahayag ng mga modernong palaisip na mayroong mahigpit na agham ng moralidad. Gayunpaman, ang pamamaraang maka-agham lamang, sa kabila ng pagpapaliwanag ng ilang mga katotohanan at ebidensya, ay hindi kayang liwanagan ang buong nilalaman at ganap na kahulugan ng etika. Ang pag-unawa sa moralidad ay nangangailangan ng mas malawak na pananaw, at isang kasunduan sa mga pilosopo, na hindi pa nila kailanman naabot. Ang lahat ng mga tanong na ito ay may iba’t ibang anyo depende sa bawat pilosopikal na pananaw, at nagsisimula ng masalimuot na pagsusuri at walang katapusang mga debate, habang marami sa mga ito ay magkakasalungatan. Ang uniberso at ang atmospera na pumapalibot sa tesis na ito ay ang mga saklaw ng lahat ng mga konseptwal na tunggaliang ito, na sinusuri mula sa isang layunin at ebolusyonaryong pananaw. Sa kabila ng kalagayang ito at ng likas na kahalagahan nito, gayunpaman, ang mga tanong na ito ay malayo sa metodolohikal na paglapit ng isang analitikal na talakayan tungkol sa layunin ng moralidad, na siyang tunay na layunin at saklaw ng gawaing ito. Dapat nating muling balikan ang mga kilalang tradisyunal na teorya dahil ang tesis na ito ay sumisilong sa isang paghahambing na pag-aaral, at ang mga palagay nito ay hindi bababa sa ganap na naiiba mula sa lahat ng tradisyunal na teorya. Samakatuwid, nagiging kinakailangan ang pag-aalok ng direktang at tiyak na mga elemento ng paghahambing sa mambabasa, para sa wastong kritisismo, nang hindi nangangailangan ng mga nakakaantala na pananaliksik. Gayunpaman, kahit na muling binabalikan ang mga tradisyunal na teorya para sa layunin ng paghahambing at kritikal na pagpapahayag, mananatili silang nasa gilid ng ating pangunahing mga alalahanin, bilang “aliena materia.” Sa kabila ng bisa ng alinman o lahat ng mga elemento ng talakayang ito, at ng kanilang kahulugan bilang pilosopikal na uniberso ng tesis na ito, ang layunin ng gawaing ito ay ipakita at bigyang-katwiran ang pag-iral at kahulugan ng mga sinaunang moral na arketipo na lumitaw nang direkta mula sa pinakaunang mga pangangailangang panlipunan at pagsisikap para sa kaligtasan. Ang mga arketipong ito ang kahulugan ng mahalagang pundasyon ng etika, ang pagsasama nito sa kolektibong walang malay at kaukulang lohikong organisasyon at transmisyon sa mga yugto ng ebolusyon ng genome ng tao at iba’t ibang ugnayang espasyo-panahon, anuman ang anumang kontemporaryong karanasan ng mga indibidwal. Ang sistemang tinukoy ng mga arketipong ito ay bumubuo ng isang ebolusyonaryong panlipunang modelo ng tao. Ito ba ay isang metaetikal na posisyon? Oo, ito ay ganoon. Bukod dito, tulad ng sa anumang metaetikal na pangangatwiran, dapat nating maingat na tingnan ang pinakamahusay at lohikal na mga ruta, tulad ng iniaalok ng Analitikal na Pilosopiya. Kaya, ang gawaing ito ay makatwirang dapat ipakita na ang moralidad ay hindi isang produktong kultural ng mga sibilisadong tao o modernong lipunan at na sa kabila ng pagiging nasasaklaw ng ilang kultural na relatibong pagsasama at pagbabawas, ang mga mahalagang pundasyon nito ay arketipal at hindi kailanman nagbago sa estruktura. Ang pangangatwirang ito ay nagpapahiwatig na ang moralidad ay isang orihinal na katangian ng “homo sapiens”; ito ay hindi isang ari-arian o isang aksidente: ito ay bahagi ng kakanyahan ng tao at kabilang sa saklaw ng ontolohikal na pagkakakilanlang pantao. Ang penomenang pantao ay isang tuluy-tuloy na proseso, ginagampanan ang papel nito sa pagitan ng random na pagtukoy at malayang kalooban, at kailangan nating tanungin kung paano nagsimula ang moralidad at paano ito dumating sa atin sa kasalukuyan.

Pe tradición filosófica umi enfoque moral rehegua oñemopyenda predominantemente umi concepto ha teoría metafísica ha teológica-pe. Umi concepto tradicional ética rehegua apytépe, ojehecharamovéva ha’e Teoría de Comando Divino (TCD). TCD he’iháicha, Ñandejára ome’ẽ pyenda moral yvypórape ojejapo guive ha umi revelación rupive. Péicha, pe moralidad ha divinidad ndojeseparái va’erãmo’ã pe civilización mombyryvéva guive. Ko'ã concepto oime sumergido peteî estructura teológica ha oasepta principalmente mayoría umi omoirûva mbohapy tradición abrahámica: judaísmo, cristianismo ha islam, oimehápe parte considerable población humana. Oñongatúvo jerovia ha Apocalipsis ifundamento ramo, umi Teorías de Mando Divino noĩri estrictamente sujeto mba’eveichagua tipo de demostración-pe. Umi opositor concepción moral Comando Divino rehegua, oñemopyendáva imposibilidad ohechauka haĝua umi suposición metafísica ha religiosa orekóva, oñeha’ã heta siglo aja odevalorávo importancia orekóva. Oipytyvõ hikuái argumento teoría ndohechaukái evidencia material ha coherencia lógica ha, péva rehe, ndikatúi ojeguereko en cuenta propósito científico térã filosófico. Pe entendimiento moral oikotevẽ peteĩ percepción ha acuerdo tuichavéva umi filósofo apytépe, araka’eve ndohupytýiva hikuái. Universo ha atmósfera ojeréva ko estudio rehe ha'e umi dominio opavave ko'ã conflicto conceptual, ojehecháva punto de vista objetivo ha evolutivo. Taha'e ha'éva ko circunstancia ha importancia intrínseca orekóva, ko'ã porandu mombyry eterei enfoque metodológico peteî discusión analítica moralidad objetiva rehe, ha'éva, añetehápe, objetivo ha alcance ko tembiapo. Jahecha jeyva’erã mbykymi ko’ã teoría tradicional iñimportánteva, ko investigación ha’égui peteĩ estudio comparativo, ha umi suposición orekóva por lo menos tuicha iñambue opaite teoría tradicional-gui. Upévare oñeikotevê oñeikuave'ê moñe'êhárape, ko texto-pe, elemento directo ha específico ombojojáva crítica válida-pe guarã, odispensávo investigación interruptiva. Ha katu, jepe jahecha jey umi teoría tradicional, upevarã exposición comparativa ha crítica, oñeñongatúta ñande preocupación principal ykére, ha'eháicha "aliena materia". Hembipotápe ore estudio ohechauka ha ohustifika existencia ha significado arquetipo moral prehistórico heñóiva directamente principio fundamental, tekotevê social ha ñeha'ã sobrevivencia rehe. Ko'ã arquetipo ha'e definición fundamento esencial ética, agregación orekóva organización lógica colectiva inconsciente ha correspondiente ha transmisión umi etapa evolutiva genoma humano ha umi relación espacio-tiempo iñambuéva, independientemente oimeraê experiencia contemporánea umi tapicha. Ko sistema odefiníva ko'ã arquetipo omoheñói modelo social humano evolutivo. Ko razonamiento he'ise pe moralidad ha'eha peteî atributo primario "homo sapiens" rehegua; ndaha’éi peteĩ mba’e ni peteĩ accidente: ombojoaju yvypóra esencia ha oike yvypóra identidad ontológica reino-pe. Pe fenómeno yvypóra ha’e peteĩ proceso continuo, omboguatáva ifunción determinación aleatoria ha libre albedrío apytépe, ha tekotevẽ ñacuestiona mba’éichapa oñepyrũ pe moralidad ha mba’éichapa ou ñandéve ko’áĝa. A tradição filosófica das abordagens da moral tem predominantemente como base conceitos e teorias metafísicas e teológicas. Entre os conceitos tradicionais de ética, o mais proeminente é a Teoria do Comando Divino (TCD). De acordo com a TCD, Deus dá fundamentos morais à humanidade desde sua criação e por meio de revelações. Assim, moralidade e divindade seriam inseparáveis desde a civilização mais remota. Esses conceitos submergem em uma estrutura teológica e são principalmente aceitos pela maioria dos seguidores das três tradições Abraâmicas: judaísmo, cristianismo e islamismo, abrangendo a parte mais considerável da população humana. Mantendo a fé e a Revelação como seus fundamentos, as Teorias do Comando Divino não estão estritamente sujeitas a qualquer tipo de demonstração. Os oponentes da concepção moral do Comando Divino, fundamentados na impossibilidade de demonstrar suas suposições metafísicas e religiosas, tentam há muitos séculos (embora sem sucesso) desvalorizar sua importância. Eles sustentam o argumento de que a teoria não mostra evidências materiais e coerência lógica e, por esse motivo, não pode ser levada em consideração para fins científicos ou filosóficos. É apenas uma crença e, como tal, deve ser entendida. Além dessas oposições extremas, muitos outros conceitos atacam as teorias do Comando Divino, de uma ou de outra maneira, em parte ou na totalidade. Muitos filósofos e cientistas sociais, da clássica filosofia grega até a presente data, por exemplo, sustentam que a moralidade é apenas uma construção e, portanto, culturalmente relativa e culturalmente determinada. No entanto, isso traz muitas outras discussões e impõe o desafio de determinar qual é o significado da cultura, quais elementos da cultura são moralmente determinantes e, finalmente, quais são os limites dessa relatividade. Os deterministas morais, por sua vez, afirmam que tudo relacionado ao comportamento humano, incluindo a moralidade, é determinado em suas causas, uma vez que o livre-arbítrio não existe. Mais recentemente, os pensadores modernos argumentaram que existe uma rigorosa ciência da moralidade. No entanto, o método científico por si só, apesar de explicar vários fatos e evidências, não pode esclarecer todo o conteúdo e todo o significado da ética. A compreensão moral exige uma percepção mais ampla e um acordo entre os filósofos, que eles nunca alcançaram. Todas essas perguntas têm muitas configurações diferentes, dependendo de cada linha filosófica, e iniciam análises complexas e debates intermináveis, uma vez que muitas delas são reciprocamente conflitantes. O universo e a atmosfera envolvendo esta estudo são os domínios de todos esses conflitos conceptuais, observados de um ponto de vista objetivo e evolutivo. Independentemente dessa circunstância e de sua importância intrínseca, essas questões estão muito distantes da abordagem metodológica de uma discussão analítica sobre a moral objetiva, a qual é, de fato, o objetivo e o escopo deste trabalho. Devemos revisitar brevemente essas importantes teorias tradicionais, porque esta pesquisa abriga um estudo comparativo, e suas suposições pelo menos diferem profundamente de todas as teorias tradicionais. Portanto, torna-se necessário oferecer ao leitor, neste texto, elementos diretos e específicos de comparação para críticas válidas, dispensando pesquisas interruptivas. No entanto, mesmo revisitando as teorias tradicionais, para esse objetivo de exposição comparativa e crítica, elas serão mantidas ao lado de nossas principais preocupações, como " aliena materia ". Independentemente da validade de qualquer um ou de todos os elementos dessa discussão e de seu significado como universo filosófico deste trabalho, o objetivo do nosso estudo é demonstrar e justificar a existência e o significado de arquétipos morais pré-históricos surgidos diretamente dos princípios fundamentais, necessidades sociais e esforços para a sobrevivência.

ليس بالتفكير نخلق العوالم، بل بفهم العالم نتعلم التفكير. "الرؤية الكونية" هو مصطلح يجب أن يعني مجموعة من الأسس التي تنبثق منها فهم منهجي للكون، ومكوناته كالحياة، والعالم الذي نعيش فيه، والطبيعة، والظواهر البشرية، وعلاقاتها. إنه، بالتالي، مجال من الفلسفة التحليلية يغذيه العلوم، وهدفه هو هذا المعرفة المجمعة والمستدامة معرفيًا عن كل ما نحن عليه ونحتويه، وما يحيط بنا، وما يرتبط بنا بأي شكل من الأشكال. إنه شيء قديم قدم الفكر البشري، وبالإضافة إلى استخدام عناصر من علم الكونيات العلمي، فإنه يشمل كل شيء في الفلسفة والعلوم الذي يشير إلى الكون والحياة. الرؤية الكونية ليست مجموعة من الأفكار والفرضيات والافتراضات بل هي نظام قائم على الملاحظة والتحليل والدليل والتوضيح. لا تهدف أي رؤية كونية إلى التعريف أو التأسيس أو الاقتراح بل فقط إلى الفهم والتحليل والتفسير. كل منا يبني وينقل رؤيته الكونية طوال حياته، دون إنشاء أشكال، كخلفية لتفكيرنا وسلوكنا. لغويًا، قد يشتق مصطلح "الرؤية الكونية" من الألمانية، ويعادل مفهوم "Weltanschauung"، كما استخدمه عدة فلاسفة. ومع ذلك، فإن هذه العلاقة اللغوية غير قابلة للتطبيق لأنها تتعارض مع ما نقترحه كرؤية كونية. تشير هذه الكلمة الألمانية إلى رؤية واقعية قبل منطقية أو أولية، ذات سياق حدسي وبعيدة عن المعرفة النقدية التي لم تكن موجودة بعد في وقت صياغتها. بلا شك، تحتوي الرؤى الكونية، بالمعنى الذي نفهمها، وتستخدم هذه العناصر الأولية أو قبل المنطقية التي تشمل التاريخ واللاوعي الجماعي وكل النماذج التي نحملها. ومع ذلك، في المفهوم الذي نطبقه هنا، تتجاوز الرؤية الكونية هذا المحتوى بكثير، أولاً من خلال إخضاعه باستمرار للتفكير النقدي الحالي، وأخيرًا من خلال جعل التجربة التحليلية (وليس التفكير نفسه أو الحدس) كونها الفعلي. يعرض أنطونيو لوبيس اتساع هذا المحتوى: "الرؤى الكونية ليست نتاج الفكر. لا تنبع من الرغبة البسيطة في المعرفة. إن استيعاب الواقع هو لحظة مهمة في تكوينها، ولكن، مع ذلك، هي واحدة فقط. إنها تأتي من السلوك الحيوي، ومن تجربة تقييم الحياة، ومن هيكل كليتنا النفسية. إن رفع الحياة إلى الوعي في معرفة الواقع، وفي التقييم، وفي الواقع الإرادي هو العمل البطيء والشاق الذي قامت به الإنسانية في تطوير مفاهيم الحياة. (ديلتاي، 1992 [1911]: 120)"(1) في هذا العمل، نسعى إلى تحديد رؤية كونية تستند إلى الحقائق التي تقدمها العلوم اليوم. لا نقترح، في أي وقت، أن نقوم بالعلم؛ أو نظري الفلسفة، لكننا سنسعى دائمًا لأن ندعم بها أو، على الأقل، نحتمي بها من التشوهات المعرفية التي نحملها عادة.

हम सोच कर दुनिया नहीं बनाते। दुनिया को समझ कर हम सोचना सीखते हैं। कॉस्मोविज़न एक ऐसा शब्द है जिसका मतलब नींव का एक समूह होना चाहिए जिससे ब्रह्मांड, जीवन के रूप में इसके घटकों, जिस दुनिया में हम रहते हैं, प्रकृति, मानवीय घटनाओं और उनके संबंधों की एक व्यवस्थित समझ उभरती है। इसलिए, यह विज्ञान द्वारा पोषित विश्लेषणात्मक दर्शन का एक क्षेत्र है, जिसका उद्देश्य हम जो हैं और जो हमारे चारों ओर है, और जो किसी भी तरह से हमसे संबंधित है, उसके बारे में यह एकत्रित और ज्ञानमीमांसीय रूप से स्थायी ज्ञान है। यह मानव विचार जितना ही पुराना है, और वैज्ञानिक ब्रह्मांड विज्ञान के तत्वों का उपयोग करने के अलावा, यह दर्शन और विज्ञान में ब्रह्मांड और जीवन को संदर्भित करने वाली हर चीज को शामिल करता है। एक कॉस्मोविज़न विचारों, परिकल्पनाओं और मान्यताओं का एक समूह नहीं है, बल्कि अवलोकन, विश्लेषण, साक्ष्य और प्रदर्शन पर आधारित एक प्रणाली है। कोई भी कॉस्मोविज़न परिभाषित करने, स्थापित करने या प्रस्तावित करने का इरादा नहीं रखता है, बल्कि केवल समझने, विश्लेषण करने और व्याख्या करने का इरादा रखता है। हममें से प्रत्येक व्यक्ति अपने सोच और व्यवहार के लिए पृष्ठभूमि के रूप में, रूपों को स्थापित किए बिना, जीवन भर अपने कॉस्मोविज़न का निर्माण और परिवहन करता है। भाषाई रूप से, "कॉस्मोविज़न" शब्द जर्मन से लिया गया है, जो कई दार्शनिकों द्वारा इस्तेमाल किए गए "वेल्टनशाउंग" की अवधारणा के बराबर है। हालाँकि, यह भाषाई संबंध लागू नहीं होता है क्योंकि यह हमारे द्वारा प्रस्तावित ब्रह्मांड-दृष्टि के विपरीत है। यह जर्मन शब्द वास्तविकता के एक पूर्व-तार्किक या प्रोटो-प्रयोगात्मक दृष्टिकोण को संदर्भित करता है, जिसमें एक सहज संदर्भ होता है और आलोचनात्मक ज्ञान से बहुत दूर होता है जो इसके निर्माण के समय भी अस्तित्व में नहीं था। निस्संदेह, ब्रह्मांड-दृष्टि, जिस अर्थ में हम उन्हें समझते हैं, इन प्रोटो-प्रयोगात्मक या पूर्व-तार्किक तत्वों को समाहित करता है और उनका उपयोग करता है जिसमें इतिहास, सामूहिक अचेतन और हमारे द्वारा धारण किए जाने वाले सभी मूलरूप शामिल हैं। हालाँकि, जिस अवधारणा को हम यहाँ लागू करते हैं, उसमें ब्रह्मांड-दृष्टि इस सामग्री से बहुत आगे निकल जाती है, सबसे पहले इसे लगातार वर्तमान आलोचनात्मक सोच के अधीन करके, और अंत में विश्लेषणात्मक अनुभव (और न कि विचार या अंतर्ज्ञान) को अपना वास्तविक ब्रह्मांड बनाकर। एंटोनियो लोपेस इस विषय-वस्तु की व्यापकता को उजागर करते हैं: "ब्रह्मांडीय दर्शन विचार की उपज नहीं हैं। वे जानने की सरल इच्छा से उत्पन्न नहीं होते हैं। वास्तविकता की समझ इसकी संरचना में एक महत्वपूर्ण क्षण है, लेकिन फिर भी, यह केवल एक है। यह जीवन के मूल्यांकन के अनुभव से, और हमारी मानसिक समग्रता की संरचना से, जीवन को वास्तविकता के ज्ञान में, मूल्यांकन में, और इच्छाधारी वास्तविकता में चेतना तक ऊपर उठाना वह धीमा और कठिन कार्य है जो मानवता ने जीवन की अवधारणाओं के विकास में किया है।"

这项工作将探讨集体想象及其与现实和真理的关系的基本问题。首先，我们应该在概念框架中面对这个主题，然后对可证明的行为现实进行相应的事实分析。 我们不仅会采用方法论，还会主要采用分析哲学的原则和主张，这些原则和主张必将在整个研究中得到揭示，并可以通过佩雷斯所描述的特征来识别 ： “Rabossi (1975) 认为，可以通过考虑某些家族相似性来识别分析哲学。他认为分析哲学具有以下家族特征：对科学知识持积极态度；对形而上学持谨慎态度；将哲学视为概念任务，将概念分析视为方法；语言与哲学之间关系密切；注重寻求哲学问题的论证性答案；寻求概念的清晰度。” 这些核心概念涉及文化、社会、宗教、科学、哲学、道德和政治，它们属于个体和集体存在。 在本文中，我们不会进行辩论或争论。我们的目的不是系统地方法化、批评或提出证据。 这项研究基于分析反思。我们将尽可能彻底和深入地进行推测，并表达我们思考的结果。尽管该主题具有多学科性，并且方法论开放，接受所有科学领域的贡献，但这项工作属于心理学和本体论，或者换句话说，社会和本体论心理学。 指导这种思想的自由主义方法论包容并考虑到与哲学和心理学认识论接近一致的一切。这种方法论不寻求证据，而是寻求任何性质和大小的现有证据之间的相互关系，并推断出真实事物的连贯意义。 许多伟大的思想家从不寻求争论、理论化或系统化，而是通过思考、冥想和谦卑的意识来接近真理。他们将成为我们的榜样和参考。虽然我们无法找到真相，但 我们可以肯定这一点：在很多情况下，我们将接近真相，在任何时候，我们都将远离谎言和不真实。 本文的主要范围是观察人类的一些基本进化属性，如创造力、想象力和联想，如何在智慧迷雾的阴影下成为一种危险的疾病。

Kosmovisi Adalah Istilah yang seharusnya berarti seperangkat fondasi yang darinya muncul pemahaman sistemik tentang Alam Semesta, komponen-komponennya sebagai kehidupan, dunia tempat kita hidup, alam, fenomena manusia, dan hubungan mereka. Oleh karena itu, ini adalah bidang filsafat analitis yang disuplai oleh ilmu pengetahuan, yang tujuannya adalah pengetahuan yang terkumpul dan berkelanjutan secara epistemologis tentang segala sesuatu yang ada dan terkandung dalam diri kita, yang mengelilingi kita, dan yang berhubungan dengan kita dengan cara apa pun. Ini adalah sesuatu yang sama tuanya dengan pemikiran manusia, dan, selain menggunakan unsur-unsur kosmologi ilmiah, ini mencakup segala sesuatu dalam filsafat dan sains yang mengacu pada alam semesta dan kehidupan. Kosmovisi bukanlah sekumpulan ide, hipotesis, dan asumsi, melainkan sebuah sistem yang didasarkan pada observasi, analisis, bukti, dan demonstrasi. Tidak ada kosmovisi yang bermaksud untuk mendefinisikan, menetapkan, atau mengusulkan, tetapi hanya memahami, menganalisis, dan menafsirkan. Masing-masing dari kita membangun dan membawa kosmovisi-nya sepanjang hidup, tanpa menetapkan bentuk, sebagai latar belakang pemikiran dan perilaku kita. Secara linguistic, Istilah "kosmovisi" akan berasal dari padanan bahasa Jerman untuk konsep "Weltanschauung", seperti yang digunakan oleh beberapa filsuf. Namun, hubungan linguistic ini tidak dapat diterapkan karena bertentangan dengan apa yang kami usulkan sebagai kosmovisi. Kata Jerman ini mengacu pada visi pra-logis atau proto-eksperimental tentang realitas, dengan konteks intuitif dan jauh dari pengetahuan kritis yang masih belum ada pada saat perumusannya. Tidak diragukan lagi, kosmovisi, dalam pengertian yang kita pahami, menampung dan menggunakan elemen-elemen proto-eksperimental atau pra-logis yang mencakup sejarah, ketidaksadaran kolektif, dan semua pola dasar yang kita bawa. Namun, dalam konsep yang kami terapkan di sini, kosmovisi jauh melampaui konten ini, pertama-tama dengan terus-menerus menyerahkannya untuk menghadirkan pemikiran kritis dan akhirnya dengan menjadikan pengalaman analitik (dan bukan pemikiran itu sendiri atau intuisi) sebagai alam semesta yang sebenarnya. António Lopes memaparkan luasnya konten ini: "Kosmovisi bukanlah produk dari pemikiran. Mereka tidak muncul dari keinginan sederhana untuk mengetahui. Pemahaman tentang realitas adalah momen penting dalam konfigurasinya, tetapi, bagaimanapun, itu hanya satu. Itu berasal dari perilaku vital, dari pengalaman hidup, dari struktur totalitas psikis kita. Peningkatan kehidupan menuju kesadaran dalam pengetahuan tentang realitas, dalam penilaian kehidupan dan dalam realitas kehendak adalah pekerjaan yang lambat dan sulit yang telah dilakukan umat manusia dalam pengembangan konsepsi kehidupan. (W. Dilthey, 1992 [1911]: 120)" . Dalam karya ini, kami berusaha menguraikan sebuah visi kosmik berdasarkan realitas yang ditawarkan sains saat ini. Kami tidak mengusulkan, kapan pun, untuk melakukan sains atau berteori tentang filsafat. Namun, kami akan selalu berusaha untuk didukung oleh mereka atau, setidaknya, dilindungi oleh mereka dari distorsi kognitif yang biasanya kita bawa.  

哲学传统的道德观念主要基于形而上学和神学的观念和理论。最突出的传统道德概念是神圣命令理论（DCT）。 根据DCT，上帝通过创造和启示为人类奠定了道德基础。 从人类文明的早期开始，道德与神性就密不可分。 这些概念基于神学框架。它们被三大亚伯拉罕传统中的大多数人类信徒所接受：犹太教，基督教和伊斯兰教。DCT理论仅基于信仰和启示，并没有提供严格的科学 示范。 几个世纪以来，"DCT"道德概念的反对者试图淡化其重要性（尽管没有成功），理由是其形而上学和宗教假设无法得到证实。 。这只是一种信念，应该这样理解。 除了这些极端对立之外，还有许多其他概念部分或完全与DCT理论相矛盾。 从古希腊哲学到今天，许多哲学家和社会科学家都坚持认为道德是一种建构，因此在文化上是相对的和确定性的。然而，这也引发了许多其他讨论，并提出了一些棘手的问题，例如文化的意义是什么，文化中的哪些因素在道德上是决定性的，这种相对论的局限性是什么。 道德决定论者反过来声称，一旦自由意志不存在，包括道德在内的人类行为的一切都是确定性的。 最近，现代思想家认为道德是一门严谨的科学。然而，科学的方法虽然可以解释一些事实和证据，但它本身并不能揭示道德的内涵和意义。理解道德需要更广泛的理解，需要哲学家达成共识，这是他们从未实现过的。 只要许多问题相互冲突，就会产生复杂的分析和无休止的争论。 参与这项研究的宇宙和大气是所有这些概念冲突的主题，也是客观和进化观察的结果。 尽管存在这种情况及其固有的重要性，但这些问题远远没有讨论客观伦理分析的方法论，这是这项工作的目的和范围。 我们应该简要地重新审视这些众所周知的传统理论，因为这项工作是一项比较研究，其假设与至少所有传统理论都有很大不同。 因此，有必要为读者提供直接和具体的比较要素，以便在不进行广泛研究的情况下进行有效的批评。 这项工作的目的是证明和展示史前道德原型的存在和意义，这些原型直接源于最基本的社会需求和生存努力。这些原型定义了道德的本质基础，将其聚合到集体无意识中，并用相应的逻辑组织起来。 这种逻辑被传递到人类基因组的进化阶段和不同的时空关系，无论任何当代的个人经验。这些原型定义的系统构成了人类社会的进化模型。 这是一个元伦理立场吗？ 是的，是的。 此外，在任何元伦理推理中，我们都应该仔细寻找最佳和最连贯的路径，分析哲学提供了这样的路径。 因此，这项工作应该合理地证明道德不是文明人或现代社会的文化产物。虽然它经历了许多文化的相对聚集和缺失，但它的基础是原型，从未经历过结构变化。这种推理表明，道德是智人的第一个社会建构。 它不是一种属性或偶然现象：它与人的本质融为一体，是人体的特征。 人类现象是随机决定和自由意志之间不断演绎的过程。 我们需要质疑道德是如何开始的，以及它是如何来到我们身边的。

Pe tradición filosófica umi enfoque moral rehegua oñemopyenda predominantemente umi concepto ha teoría metafísica ha teológica-pe. Umi concepto tradicional ética rehegua apytépe, ojehecharamovéva ha’e Teoría de Comando Divino (TCD). TCD he’iháicha, Ñandejára ome’ẽ pyenda moral yvypórape ojejapo guive ha umi revelación rupive. Péicha, pe moralidad ha divinidad ndojeseparái va’erãmo’ã pe civilización mombyryvéva guive. Ko'ã concepto oime sumergido peteî estructura teológica ha oasepta principalmente mayoría umi omoirûva mbohapy tradición abrahámica: judaísmo, cristianismo ha islam, oimehápe parte considerable población humana. Oñongatúvo jerovia ha Apocalipsis ifundamento ramo, umi Teorías de Mando Divino noĩri estrictamente sujeto mba’eveichagua tipo de demostración-pe. Umi opositor concepción moral Comando Divino rehegua, oñemopyendáva imposibilidad ohechauka haĝua umi suposición metafísica ha religiosa orekóva, oñeha’ã heta siglo aja odevalorávo importancia orekóva. Oipytyvõ hikuái argumento teoría ndohechaukái evidencia material ha coherencia lógica ha, péva rehe, ndikatúi ojeguereko en cuenta propósito científico térã filosófico. Pe entendimiento moral oikotevẽ peteĩ percepción ha acuerdo tuichavéva umi filósofo apytépe, araka’eve ndohupytýiva hikuái. Universo ha atmósfera ojeréva ko estudio rehe ha'e umi dominio opavave ko'ã conflicto conceptual, ojehecháva punto de vista objetivo ha evolutivo. Taha'e ha'éva ko circunstancia ha importancia intrínseca orekóva, ko'ã porandu mombyry eterei enfoque metodológico peteî discusión analítica moralidad objetiva rehe, ha'éva, añetehápe, objetivo ha alcance ko tembiapo. Jahecha jeyva’erã mbykymi ko’ã teoría tradicional iñimportánteva, ko investigación ha’égui peteĩ estudio comparativo, ha umi suposición orekóva por lo menos tuicha iñambue opaite teoría tradicional-gui. Upévare oñeikotevê oñeikuave'ê moñe'êhárape, ko texto-pe, elemento directo ha específico ombojojáva crítica válida-pe guarã, odispensávo investigación interruptiva. Ha katu, jepe jahecha jey umi teoría tradicional, upevarã exposición comparativa ha crítica, oñeñongatúta ñande preocupación principal ykére, ha'eháicha "aliena materia". Hembipotápe ore estudio ohechauka ha ohustifika existencia ha significado arquetipo moral prehistórico heñóiva directamente principio fundamental, tekotevê social ha ñeha'ã sobrevivencia rehe. Ko'ã arquetipo ha'e definición fundamento esencial ética, agregación orekóva organización lógica colectiva inconsciente ha correspondiente ha transmisión umi etapa evolutiva genoma humano ha umi relación espacio-tiempo iñambuéva, independientemente oimeraê experiencia contemporánea umi tapicha. Ko sistema odefiníva ko'ã arquetipo omoheñói modelo social humano evolutivo. Ko razonamiento he'ise pe moralidad ha'eha peteî atributo primario "homo sapiens" rehegua; ndaha’éi peteĩ mba’e ni peteĩ accidente: ombojoaju yvypóra esencia ha oike yvypóra identidad ontológica reino-pe. Pe fenómeno yvypóra ha’e peteĩ proceso continuo, omboguatáva ifunción determinación aleatoria ha libre albedrío apytépe, ha tekotevẽ ñacuestiona mba’éichapa oñepyrũ pe moralidad ha mba’éichapa ou ñandéve ko’áĝa.

Ang Diyos ay hindi naglalaro ng dado", inulit ni Einstein mula sa taas ng kanyang determinismo, ngunit sa katunayan ang kosmos ay naghahagis ng mga buto nito nang sadyang mapagpasya: ang mga dado nito ay laruin. Hindi sa pag-iisip na tayo ay lumikha ng mga mundo. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa mundo natututo tayong mag-isip. Ang Cosmovision ay isang termino na dapat ay nangangahulugang isang hanay ng mga pundasyon kung saan lumalabas ang isang sistematikong pag-unawa sa Uniberso, ang mga bahagi nito bilang buhay, ang mundong ating ginagalawan, kalikasan, mga phenomena ng tao, at ang kanilang mga relasyon. Ito ay, samakatuwid, isang larangan ng analytical na pilosopiya na pinapakain ng mga agham, na ang layunin ay ang pinagsama-samang at epistemologically sustainable na kaalaman tungkol sa lahat ng kung ano tayo at nilalaman, na nakapaligid sa atin, at nauugnay sa atin sa anumang paraan. Ito ay isang bagay na kasingtanda ng pag-iisip ng tao, at, bilang karagdagan sa paggamit ng mga elemento ng siyentipikong kosmolohiya, sinasaklaw nito ang lahat ng bagay sa pilosopiya at agham na tumutukoy sa uniberso at buhay. Ang cosmovision ay hindi isang set ng mga ideya, hypotheses, at assumptions kundi isang sistemang batay sa obserbasyon, pagsusuri, ebidensya, at pagpapakita. Walang cosmovision na naglalayong tukuyin, itatag, o imungkahi ngunit para lamang maunawaan, suriin, at bigyang-kahulugan. Bawat isa sa atin ay nagtatayo at naghahatid ng kanyang kosmobisyon sa buong buhay, nang hindi nagtatatag ng mga anyo, bilang isang background para sa ating pag-iisip at pag-uugali. Sa lingguwistika, ang terminong "cosmovision" ay magmumula sa Aleman, katumbas ng konsepto ng "Weltanschauung," na ginamit ng ilang mga pilosopo. Gayunpaman, ang relasyong pangwika na ito ay hindi naaangkop dahil sumasalungat ito sa aming iminumungkahi bilang isang cosmovision. Ang salitang Aleman na ito ay tumutukoy sa isang pre-logical o proto- experimental na pananaw ng realidad, na may intuitive na konteksto at malayo sa kritikal na kaalaman na wala pa rin sa oras ng pagbabalangkas nito. Walang alinlangan, ang mga cosmovision, sa diwa kung saan natin nauunawaan ang mga ito, ay nagtataglay at gumagamit ng mga proto-experimental o pre-logical na elementong ito na kinabibilangan ng kasaysayan, ang sama-samang walang malay, at lahat ng mga archetype na dala natin. Gayunpaman, sa konseptong inilalapat natin dito, ang cosmovision ay higit na lumalampas sa nilalamang ito, una sa pamamagitan ng patuloy na pagsusumite nito upang ipakita ang kritikal na pag-iisip, at sa wakas sa pamamagitan ng paggawa ng analitikong karanasan (at hindi ang kaisipan mismo o intuwisyon) ang aktwal nitong uniberso. Inilantad ni António Lopes ang lawak ng nilalamang ito: "Ang mga cosmovision ay hindi produkto ng pag-iisip. Hindi sila nagmumula sa simpleng pagnanais na malaman. Ang pagkaunawa sa katotohanan ay isang mahalagang sandali sa pagsasaayos nito, ngunit, gayunpaman, ito ay isa lamang. Ito ay nagmumula sa mahahalagang pag-uugali, mula sa karanasan ng pagsusuri sa buhay, at mula sa istruktura ng ating saykiko na kabuuan Ang pagtaas ng buhay sa kamalayan sa kaalaman sa realidad, sa pagpapahalaga, at sa kusang katotohanan ay ang mabagal at mahirap na gawain. na ginawa ng sangkatauhan sa pagbuo ng mga konsepto ng buhay (W. Dilthey, 1992 [1911]: 120). Sa gawaing ito, hinahangad nating balangkasin ang isang kosmobisyon batay sa mga realidad na inaalok natin ngayon hindi nagmumungkahi, sa anumang oras, na gumawa ng agham; o magteorya ng pilosopiya, ngunit lagi nating hahanapin na suportahan sila o, hindi bababa sa, protektahan nila mula sa mga pang-unawang distorsyon na karaniwan nating dala.

Gli approcci della tradizione filosofica alla morale si fondano prevalentemente su concetti e teorie metafisiche e teologiche. Tra i concetti etici tradizionali, il più importante è la Teoria del Comando Divino (DCT). Secondo la DCT, Dio dà fondamenti morali all’umanità attraverso la sua creazione e attraverso la Rivelazione. Moralità e Divinità sono inseparabili fin dalle civiltà più remote. Questi concetti si inseriscono in un quadro teologico e sono accettati principalmente dalla maggior parte dei seguaci delle tre tradizioni abramitiche: ebraismo, cristianesimo e islam: la parte più considerevole della popolazione umana. Tenendo come fondamento la fede e la Rivelazione, le Teorie del Comando Divino non sono strettamente soggette alla dimostrazione. Gli oppositori alla concezione della morale del Comando Divino, fondata sull'impossibilità di dimostrare i suoi presupposti metafisici e religiosi, hanno tentato per molti secoli (anche se senza successo) di sminuirne l'importanza. Sostenevano che esso non presenta prove materiali e coerenza logica e, per questo motivo, non può essere preso in considerazione per scopi scientifici o filosofici. È solo una convinzione e, come tale, dovrebbe essere intesa. Oltre a queste opposizioni estreme, molti altri concetti contravvengono alle teorie del Comando Divino, in un modo o nell'altro, in parte o del tutto. Dalla filosofia greca classica fino ai giorni nostri, molti filosofi e scienziati sociali sostengono che la moralità è solo un costrutto e quindi culturalmente relativo e culturalmente determinato. Tuttavia, ciò apre la strada a molte altre discussioni e impone la sfida di determinare il significato della cultura, quali elementi della cultura siano moralmente determinanti e, infine, i confini di tale relatività. I deterministi morali affermano che tutto ciò che riguarda il comportamento umano, inclusa la moralità, è determinato una volta che il libero arbitrio non esiste. Più recentemente, i pensatori moderni hanno sostenuto che esiste una scienza rigorosa della moralità. Tuttavia, pur spiegando numerosi fatti e prove, il metodo scientifico da solo non può illuminare l’intero contenuto e il pieno significato dell’etica. La comprensione della morale richiede una percezione più ampia e un accordo tra i filosofi, cosa che essi non hanno mai raggiunto. Queste domande hanno molte configurazioni diverse a seconda di ciascun filone filosofico e danno origine ad analisi complesse e dibattiti infiniti finché molti di essi sono reciprocamente conflittuali. L'universo e l'atmosfera che coinvolgono questa ricerca sono i domini di tutti questi conflitti concettuali, osservati da un punto di vista oggettivo ed evolutivo. Indipendentemente da questa circostanza e dalla sua intrinseca importanza; tuttavia, queste domande sono lontane dall’approccio metodologico di una discussione analitica sulla morale oggettiva, che è, in effetti, lo scopo e la portata di questo lavoro. Dovremmo rivisitare brevemente queste importanti teorie tradizionali perché questo lavoro ospita uno studio comparativo e i suoi presupposti differiscono profondamente da tutte le teorie tradizionali. Diventa quindi necessario offrire al lettore elementi di confronto diretti e specifici per una critica valida, dispensando ricerche interruttive. Tuttavia, anche rivisitando le teorie tradizionali, a questo scopo di esposizione comparativa e critica, esse verranno tenute ai margini delle nostre preoccupazioni primarie come “aliena materia”. Indipendentemente dalla validità di alcuni o tutti gli elementi di questa discussione e dal loro significato come universo filosofico della nostra ricerca, lo scopo di questo lavoro è dimostrare e giustificare l’esistenza e il significato degli archetipi morali preistorici sorti direttamente dal contesto sociale fondamentale e corrispondenti bisogni e sforzi per la sopravvivenza. Tali archetipi sono la definizione del fondamento essenziale dell'etica, la sua aggregazione all'inconscio collettivo e la corrispondente logica di organizzazione e trasmissione agli stadi evolutivi del genoma umano e dei diversi rapporti spazio-temporali, indipendentemente da qualsiasi esperienza contemporanea dei singoli individui. Il sistema definito da questi archetipi compone un modello sociale umano evolutivo. È questa una posizione meta etica? Sì. Inoltre, come in ogni ragionamento meta etico, bisognerebbe cercare attentamente i percorsi migliori e più coerenti, come offre la Filosofia Analitica. Pertanto, questo lavoro dovrebbe ragionevolmente dimostrare che la morale non è un prodotto culturale degli uomini civilizzati o delle società moderne. Pur essendo soggetto a molteplici aggregazioni e sottrazioni culturali, i suoi fondamenti essenziali sono archetipici e non sono mai strutturalmente mutati. Questo ragionamento induce che la moralità sia un primo attributo dell'“homo sapiens”; non è una proprietà né un accidente: integra l'essenza umana e appartiene all'identità ontologica umana. I fenomeni umani sono un processo continuo, che gioca il suo ruolo tra determinazione casuale e libero arbitrio, e dobbiamo chiederci come è iniziata la moralità e come è arrivata a noi nel presente.

Una conoscenza adeguata del Buddismo è essenziale per l’educazione e la cultura di chiunque non voglia essere un altro membro alienato di un’eredità che cammina senza pensarci nel mezzo di una rivoluzione tecnologica. Secondo i modelli e i valori della nostra cultura occidentale, siamo più abituati a guardare verso l’esterno che verso noi stessi. Altre culture possono aiutarci ad ampliare e approfondire la nostra visione della realtà e della vita. Se qualcuno ti chiede del Buddismo, rispondi che è un'antica dottrina umanistica. Il Buddismo primitivo è questo e non molte altre cose di cui sentiamo e leggiamo. Diciamo inoltre che questa dottrina non è difficile da comprendere ma veramente difficile da praticare. Per capirlo con la nostra mente occidentale, non è necessario parlare fluentemente sanscrito e pali o consultare papiri e pergamene nei sotterranei dei musei. Non è necessario radersi i capelli o indossare abiti orientali. Non devi mangiare gambi di bambù, farti tatuaggi sul corpo, creare un soprannome hindi, mettere mandala nel tuo ufficio, accendere incenso in tutta la casa e pronunciare mantra al tramonto per lo stupore del tuo cane. Questo testo non parla di esoterismo, rituali mistici immaginari, immersioni politeistiche, programmi di auto-aiuto online, religioni esotiche e miracolose, o altre fantasie attuali, oneste o meno, create per sfruttare la sofferenza che portiamo come esseri umani. Solo una dottrina umanistica chiamata Buddismo, razionalmente comprensibile. Sappiate però che per praticarlo bisognerebbe dedicare tutta la vita senza restrizioni. In questo risiede il fascino che il Buddismo offre alle nostre menti.

Cosmovisione è un termine che dovrebbe significare un insieme di fondamenti da cui emerge una comprensione sistemica dell'Universo, delle sue componenti come la vita, il mondo in cui viviamo, la natura, il fenomeno umano e le sue relazioni. Si tratta, quindi, di un campo della filosofia analitica alimentato dalle scienze, il cui obiettivo è questa conoscenza aggregata ed epistemologicamente sostenibile su tutto ciò che siamo e conteniamo, che ci circonda e che in qualche modo si relaziona con noi. È qualcosa di antico quanto il pensiero umano e, oltre a utilizzare elementi di cosmologia scientifica, racchiude tutto ciò che nella filosofia e nella scienza si riferisce all'universo e alla vita. Una cosmovisione non è un insieme d’idee, ipotesi e presupposti, ma un sistema basato su osservazione, analisi, prove e dimostrazione. Nessuna cosmovisione intende definire, stabilire, proporre, ma solo comprendere, analizzare e interpretare. Ognuno di noi costruisce e porta avanti la propria cosmovisione per tutta la vita, senza stabilire forme, come sfondo per il proprio pensiero e comportamento. Linguisticamente il termine “cosmovisione” deriverebbe dal tedesco, equivalente al concetto di“Weltanschauung”, utilizzato da diversi filosofi. Tuttavia, questa relazione linguistica non è applicabile perché contraddice ciò che proponiamo come cosmovisione. Questa parola tedesca rimanda a una visione prelogica o proto-sperimentale della realtà, con un contesto intuitivo e lontana da una conoscenza critica che non esisteva ancora al momento della sua formulazione. Senza dubbio, le cosmovisioni, nel senso in cui le intendiamo, ospitano e utilizzano questi elementi proto-sperimentali o prelogici che includono la storia, l’inconscio collettivo e tutti gli archetipi che portiamo con noi. Tuttavia, nel concetto che qui applichiamo, la cosmovisione va ben oltre questo contenuto, dapprima sottoponendolo costantemente al pensiero critico attuale e, infine, facendo dell'esperienza analitica (e non del pensiero o dell'intuizione stessa) il suo universo reale. In questo lavoro, cerchiamo di delineare una cosmovisione basata sulle realtà che la scienza offre oggi. Non proponiamo, in nessun momento, di fare scienza; o teorizzare la filosofia, ma cercheremo sempre di essere supportati da loro o, almeno, protetti da loro dalle distorsioni cognitive che abitualmente ci portiamo dietro.

Buda no construyó una religión; en las dimensiones distantes de su tiempo, hizo filosofía y ciencias. Fue el precursor del realismo científico, el psicoanálisis, la filosofía analítica, el existencialismo, el feminismo, la epistemología, la teoría y crítica del conocimiento, la psicología social, la psicología positiva, el conservacionismo ecológico y conceptos relacionados con la materia y la energía que sólo muy recientemente la física cuántica pudo demostrar. . Conocer adecuadamente qué es el budismo es fundamental para la formación y la cultura de cualquier persona que no quiera ser simplemente un extraterrestre más en una manada que camina a ciegas en medio de una revolución tecnológica. Es posible comprender el budismo desde sus cimientos a través del lenguaje y el conocimiento modernos, y establecer sus relaciones con el pensamiento contemporáneo y sus referentes. Esto permite profundizar y ampliar nuestra percepción sobre la compatibilidad de estos antiguos principios con nuestras modernas formas de vida y conocimiento. El estudio necesario para ello es bastante laborioso. El budismo es un tema que subyace a una gigantesca montaña literaria y cultural. Cuanto más cerca estemos de su concepto original, más profunda y voluminosa será la excavación que tendremos que hacer.

Адекватные знания о буддизме необходимы для образования и культуры любого человека, который не хочет быть просто еще одним отчужденным членом стада, слепо идущего среди технологической революции. Ранний буддизм можно понять с помощью современного языка и знаний и установить его связь с современной мыслью и ее источниками. Благодаря этому становится возможным углубить и расширить наше представление о совместимости этих тысячелетних принципов с нашим современным образом жизни и познания. Требуемое для этого исследование достаточно трудоемкое. Буддизм — это предмет, лежащий в основе гигантской литературной и культурной горы. Чем ближе мы подходим к его первоначальной концепции, тем более глубокие и объемные раскопки нам предстоит провести.

Este trabajo abordará cuestiones esenciales sobre el imaginario colectivo y sus relaciones con la realidad y la verdad. Primero, debemos abordar este tema dentro de un marco conceptual, seguido del correspondiente análisis fáctico de realidades conductuales demostrables. Adoptaremos no solo la metodología, sino sobre todo los principios y proposiciones de la filosofía analítica, que seguramente quedarán patentes a lo largo del estudio y podrán identificarse por las características descritas por Pérez. : Rabossi (1975) sostiene que la filosofía analítica puede identificarse considerando ciertos parecidos familiares. Sugiere los siguientes rasgos familiares: una actitud positiva hacia el conocimiento científico; un enfoque cauteloso de la metafísica; una concepción de la filosofía como tarea conceptual, que toma como método el análisis conceptual; una estrecha relación entre lengua y Filosofía; una preocupación por buscar respuestas argumentativas a problemas filosóficos; la búsqueda de claridad conceptual. Estos conceptos originales implican contenidos culturales, sociales, religiosos, científicos, filosóficos, morales y políticos propios de cada existencia colectiva. En este estudio no debatiremos ni demostraremos. Nuestro objetivo no es establecer sistemáticamente un método, criticar o aportar pruebas. Este trabajo se basa en la reflexión analítica. Especularemos lo más completa y profundamente posible y expresaremos los resultados de nuestros pensamientos. Sin perjuicio del carácter multidisciplinar del tema y de la apertura metodológica para aceptar aportaciones de cualquier campo científico, este trabajo pertenece a la psicología y la ontología o, en otras palabras, a la psicología social y ontológica. La metodología libre que orienta estas reflexiones abarca y considera todo lo que se acerca a la coherencia con la epistemología filosófica y psicológica. Esta metodología no busca evidencia, sino que busca la interrelación entre evidencia existente de cualquier naturaleza y magnitud, infiriendo significado consistente a partir de cosas reales. Muchos grandes pensadores en ningún momento han buscado demostraciones, teorizaciones o sistematizaciones. Estos pensadores pensaron, meditaron y pudieron acercarse a la verdad con la iluminación de su humildad. Ellos serán nuestra referencia y el ejemplo a seguir. De hecho, no encontraremos la verdad. Sin embargo, de una cosa podemos estar seguros: muchas veces nos acercaremos a la verdad y en todo momento nos alejaremos de la mentira. El objetivo principal de este estudio es observar cómo funcionan algunos de los atributos evolutivos esenciales de la humanidad. Al igual que la creatividad, la imaginación y la asociación pueden convertirse en una enfermedad peligrosa, al abrigo de las brumosas sombras de la inteligencia.

Космовізі — це термін, який має означати набір основ, з яких виникає системне розуміння Всесвіту, його складових як життя, світу, в якому ми живемо, природи, людського феномену та їхніх взаємозв’язків. Таким чином, це галузь аналітичної філософії, що живиться науками, метою якої є це сукупне та епістемологічно стійке знання про все, що ми є і що містить у собі, що оточує нас і що будь-яким чином до нас відноситься. Це щось таке ж давнє, як людська думка, і, окрім використання елементів наукової космології, воно охоплює все у філософії та науці, що стосується Всесвіту та життя. Космогляд — це не набір ідей, гіпотез і припущень, а система, заснована на спостереженнях, аналізі, доказах і демонстраціях. Жодне космобачення не має на меті визначати, встановлювати чи пропонувати, а лише розуміти, аналізувати та інтерпретувати. Кожен з нас будує і транспортує своє космогляд протягом життя, не встановлюючи форми, як фон для нашого мислення і поведінки . Лінгвістично термін «космовізія» походить від німецької мови, що еквівалентно поняттю « Weltanschauung», яке використовували кілька філософів. Однак цей лінгвістичний зв’язок незастосовний, оскільки він суперечить тому, що ми пропонуємо як космовізію. Це німецьке слово відноситься до дологічного або протоекспериментального бачення реальності з інтуїтивним контекстом і далеко не критичним знанням, яке ще не існувало на момент його формулювання. Безсумнівно, космовізії, у тому сенсі, як ми їх розуміємо, містять і використовують ці протоекспериментальні або до-логічні елементи, які включають історію, колективне несвідоме та всі архетипи, які ми носимо. Однак у концепції, яку ми тут застосовуємо, космовізія виходить далеко за межі цього змісту, по-перше, постійно підпорядковуючи його теперішньому критичному мисленню і, нарешті, роблячи аналітичний досвід (а не саму думку чи інтуїцію) своїм справжнім всесвітом. У цій роботі ми прагнемо окреслити космогляд, заснований на реаліях, які пропонує сьогодні наука. Ми ніколи не пропонуємо займатися наукою; або теоретизувати філософію, але ми завжди будемо прагнути отримати їхню підтримку або, принаймні, захистити їх від когнітивних викривлень, які ми зазвичай несемо.

Философские, традиционные подходы к морали в основном основаны на метафизических и теологических концепциях и теориях. Среди традиционных концепций этики наиболее заметной является теория божественного повеления (DCT). Согласно DCT, Бог дает человечеству моральные основы через его творение и откровение. Мораль и божественность были неразделимы со времен самой далекой цивилизации. Эти концепции укладываются в теологические рамки и в основном принимаются большинством последователей трех авраамических традиций: иудаизма, христианства и ислама: наиболее значительной части человеческого населения. Теории Божественного повеления основываются на вере и откровении и не подлежат строгой демонстрации. Противники концепции морали Божьего повеления, основанной на невозможности продемонстрировать свои метафизические и религиозные допущения, пытались (хотя и безуспешно) на протяжении многих веков преуменьшать ее значение. Они придерживались аргумента, что он не демонстрирует никаких материальных доказательств и логической согласованности и по этой причине не может быть рассмотрен в научных или философских целях. Это всего лишь убеждение, и оно должно пониматься при этом условии. Помимо этих крайних противоположностей, многие другие концепции противоречат теориям Божественного повеления, так или иначе, частично или полностью. От классической греческой философии до наших дней многие философы и социологи утверждают, что мораль — это всего лишь конструкция, и поэтому она культурно относительна и обусловлена культурой. Однако это вызывает множество дальнейших дискуссий и ставит перед собой задачу определить важность культуры, какие элементы культуры являются морально определяющими, и, наконец, пределы этой относительности. Моральный детерминизм утверждает, что все, что связано с поведением человека, включая мораль, определяется таким образом, что свобода воли перестает существовать. Совсем недавно современные мыслители утверждали, что существует строгая наука о морали. Однако, несмотря на объяснение множества фактов и доказательств, один только научный метод не может пролить свет на все содержание и значение этики в целом. Понимание морали требует более широкого восприятия и согласия среди философов, чего они так и не достигли. Эти вопросы имеют множество различных конфигураций в зависимости от каждого философского направления и начинают сложный анализ и бесконечные дебаты, если многие из них противоречат друг другу. Вселенная и атмосфера, которые включает в себя это исследование, являются хозяевами всех этих концептуальных конфликтов, наблюдаемых с объективной и эволюционной точки зрения. Однако, несмотря на эти обстоятельства и их внутреннюю важность, эти вопросы далеки от методологического подхода аналитического обсуждения объективной морали, которое, по сути, является целью и областью действия этой работы. Мы должны кратко рассмотреть эти выдающиеся традиционные теории, потому что в этой работе проводится сравнительное исследование, и их предположения, по крайней мере, глубоко отличаются от всех традиционных теорий. Следовательно, становится необходимым предлагать читателю прямые и конкретные элементы сравнения для обоснованной критики без прерывания исследований. Но даже если мы пересмотрим традиционные теории для этой сравнительной и критической цели изложения, они все равно останутся в стороне от наших основных проблем как „чужеродная материя". Цель этой работы состоит в том, чтобы продемонстрировать существование и значение доисторических моральных архетипов — архетипов, вытекающих из фундаментальных социальных потребностей и борьбы за выживание — для определения сущностной основы этики, их агрегации в коллективном бессознательном и, следовательно, для определения того, что такое этика. Эти архетипы определяют эволюционную социальную модель человека. Является ли это мета этической позицией? Да, это так. Кроме того, как и в любой мета этической аргументации, мы должны тщательно искать наилучшие и наиболее правильные пути, предлагаемые аналитической философией. Эта работа была призвана обоснованно продемонстрировать, что мораль не является культурным продуктом цивилизованных людей или современных обществ. Несмотря на многочисленные культурные относительные объединения и вычитания, основные основы являются архетипическими и никогда не менялись структурно. Это рассуждение приводит к тому, что мораль является первым атрибутом „Homo sapiens"; это не собственность или случайность: она объединяет человеческое существо и является частью онтологической человеческой идентичности. Человеческие явления — это непрерывный процесс, который играет свою роль между случайной решимостью и свободной волей, и мы должны спросить, как зародилась мораль и как она пришла к нам в настоящее время.  

Die philosophischen, traditionellen Ansätze zur Moral beruhen hauptsächlich auf metaphysischen und theologischen Konzepten und Theorien. Unter den traditionellen Ethikkonzepten ist die göttliche Befehlstheorie die prominenteste (DCT). Gemäß der DCT gibt Gott der Menschheit moralische Grundlagen durch ihre Schöpfung und durch Offenbarung. Moral und Göttlichkeit sind seit der fernsten Zivilisation untrennbar. Diese Konzepte tauchen in einen theologischen Rahmen ein und werden hauptsächlich von den meisten Anhängern der drei abrahamitischen Traditionen angenommen: Judentum, Christentum und Islam: dem bedeutendsten Teil der menschlichen Bevölkerung. Die göttlichen Befehlstheorien halten den Glauben und die Offenbarung für ihre Grundlage und unterliegen nicht strikt der Demonstration. Die Gegner der Gottesbefehlskonzeption der Moral, gegründet auf der Unmöglichkeit der Demonstration ihrer metaphysischen und religiösen Annahmen, haben seit vielen Jahrhunderten (obwohl erfolglos) versucht, ihre Bedeutung zu devalvieren. Sie hielten das Argument, dass es keine materiellen Beweise und logische Kohärenz zeigt und aus diesem Grund nicht für wissenschaftliche oder philosophische Zwecke berücksichtigt werden kann. Es ist nur ein Glauben und sollte daher verstanden werden. Abgesehen von diesen extremen Gegensätzen widersprechen viele andere Konzepte den Theorien des göttlichen Befehls, in der einen oder anderen Weise, teilweise oder vollständig. Von der klassischen griechischen Philosophie bis heute behaupten viele Philosophen und Sozialwissenschaftler, dass Moral nur ein Konstrukt ist und somit kulturell relativ und kulturell bestimmt ist. Dies führt jedoch zu vielen weiteren Diskussionen und stellt die Herausforderung dar, die Bedeutung der Kultur, welche Elemente der Kultur moralisch bestimmend sind, und schließlich die Grenzen dieser Relativität zu bestimmen. Moralischer Determinismus behaupten, dass alles, was mit menschlichem Verhalten zusammenhängt, einschließlich der Moral, bestimmt wird, sobald der freie Wille nicht existiert. In jüngerer Zeit haben moderne Denker argumentiert, dass es eine strenge Wissenschaft der Moral gibt. Doch trotz der Erklärung mehrerer Tatsachen und Beweise kann die wissenschaftliche Methode allein nicht den gesamten Inhalt und die volle Bedeutung der Ethik erleuchten. Das Verständnis der Moral erfordert eine breitere Wahrnehmung und eine Einigung unter den Philosophen, die sie nie erreicht haben. Diese Fragen haben viele verschiedene Konfigurationen, abhängig von jedem philosophischen Strang und beginnen komplexe Analyse und endlose Debatten, solange viele von ihnen gegenseitig widersprüchlich sind. Das Universum und die Atmosphäre, die diese Forschung beinhaltet, sind die Herrschaften all dieser konzeptionellen Konflikte, die aus objektiver und evolutionärer Sicht beobachtet werden. Ungeachtet dieser Umstände und ihrer intrinsischen Bedeutung sind diese Fragen jedoch weit entfernt vom methodischen Ansatz einer analytischen Diskussion über objektive Moral, die in der Tat das Ziel und den Umfang dieser Arbeit ist. Wir sollten diese prominenten traditionellen Theorien kurz überprüfen, weil diese Arbeit eine vergleichende Studie beherbergt, und ihre Annahmen unterscheiden sich zumindest tief von allen herkömmlichen Theorien. Daher wird es notwendig, dem Leser direkte und spezifische Elemente des Vergleichs für gültige Kritik anzubieten, ohne unterbrechende Forschung. Doch auch wenn wir die traditionellen Theorien für diesen vergleichenden und kritischen Expositionszweck überdenken, werden sie als „aliena materia" an der Seite unserer primären Anliegen gehalten werden. Unabhängig von der Gültigkeit eines oder aller der Elemente dieser Diskussion und ihrer Bedeutung als philosophisches Universum unserer Forschung, ist der Zweck dieses Werkes, dass die Existenz und die Bedeutung der prähistorischen moralischen Archetypen, die direkt aus den grundlegenden sozialen Bedürfnissen und Anstrengungen für das Überleben demonstrierten Archetypen sind, die Definition der wesentlichen Grundlage der Ethik, ihre Aggregation in das kollektive Unbewusste und die entsprechende logische Organisation und Übertragung auf die evolutionären Stadien des menschlichen Genoms und verschiedene Raum-Zeit-Beziehungen, unabhängig von jeder zeitgenössischen Erfahrung der Individuen. Das durch diese Archetypen definierte System bildet ein evolutionäres menschliches soziales Modell.

宇宙观是一个词汇，应该意味着一组基础，从中产生对 宇宙的系统性理解，包括生命、我们所处的世界、自然 界、人类现象及其相互关系。因此，这是一种由科学支 持的分析哲学领域，其目标是对我们周围及与我们相关 的所有事物的综合而认识，并在认识上具有认识论的支 持。它是与人类思维一样古老的存在，并且除了运用科 学宇宙学的元素外，还涵盖了所有涉及宇宙和生命的哲 学和科学。 一个宇宙观并不是一组想法、假设和假定，而是一个基 于观察、分析、证据和论证的系统。没有一个宇宙观会 试图定义、确立或提出，而只是理解、分析和解释。每 个人在一生中构建和承载着自己的宇宙观，作为我们思 维和行为的背景。 从语言学角度来看，术语“宇宙观”来源于德语，相当 于多位哲学家所使用的“Weltanschauung”概念。然 而，这种语言上的关系并不适用，因为它与我们所提出 的宇宙观相悖。这个德语词指的是一种先前逻辑或原始 实验性的现实观，具有直觉性的背景，并且在其形成时 6 还不存在批判性的认识。毫无疑问，在我们理解的意义 上，宇宙观包含并使用了这些原始实验性或先前逻辑的 元素，包括历史、集体无意识和我们所承载的所有原型。 然而，在我们应用的概念中，宇宙观远远超越了这些内 容，首先是因为它不断地将其置于当前的批判性思维之 下，并最终使经验成为其真实的宇宙，而非仅仅是思维 或直觉。 安东尼奥·洛佩斯展示了这一内容的广度：1 “宇宙观并不是思维的产物。它并非源于简单 的求知欲望。对现实的理解是宇宙观形成的重 要时刻，但仅仅是其中之一。它源自生活的行 为，源自对生命的经验，源自我们心灵的整体 结构。将生命提升到意识中，在对现实的认识、 对生命的价值以及意志的现实性中，是人类在 生活观念的发展中所做的缓慢而艰难的工作。 （W. Dilthey, 1992 [1911]: 120）”。 在这项工作中，我们试图勾勒出一种基于当今科学所提 供的现实的宇宙观。我们在任何时候都不会试图进行科 学研究，或对哲学进行理论化，而始终努力在它们的支 持下，或至少在它们的保护下，免受我们通常所带有的 认知扭曲的影响。

В данной работе рассматриваются важнейшие вопросы о коллективном воображаемом и его отношениях с реальностью и истиной. Сначала мы рассмотрим эту тему в концептуальных рамках, а затем проведем соответствующий фактологический анализ наглядных поведенческих реалий. Мы будем опираться не только на методологию, но и, главным образом, на постулаты и положения аналитической философии, которые, безусловно, будут проявляться на протяжении всего исследования и могут быть идентифицированы по признакам, описанным Пересом : Рабосси (1975) отстаивает идею, что аналитическая философия может быть идентифицирована путем рассмотрения некоторых семейных сходств. Он предлагает следующие семейные черты: позитивное отношение к научному знанию; осторожное отношение к метафизике; представление о философии как о концептуальной задаче, в которой в качестве метода используется концептуальный анализ; тесная связь между языком и философией; стремление к аргументированным ответам на философские проблемы; поиск концептуальной ясности. Эти базовые понятия включают в себя культурное, социальное, религиозное, научное, философское, моральное и политическое содержание, принадлежащее каждому и коллективному существованию. В данной статье мы не будем дискутировать и доказывать. Наша цель — не систематическая методология, не критика и не доказательство. Настоящая работа основана на аналитической рефлексии. Мы будем рассуждать как можно более полно и глубоко и излагать результаты своих размышлений. Несмотря на междисциплинарный характер темы и методологическую открытость к принятию вклада из любой области науки, данная работа относится к психологии и онтологии, или, другими словами, к социальной и онтологической психологии. Свободная методология, направляющая такие размышления, охватывает и рассматривает все, что приближается к согласованности с философской и психологической эпистемологией. Эта методология не гонится за доказательствами, а ищет взаимосвязь между существующими доказательствами любой природы и величины, выводя когерентный смысл реальных вещей.

Космовидение - термин, под которым следует понимать совокупность оснований, из которых возникает системное понимание Вселенной, таких ее составляющих, как жизнь, мир, в котором мы живем, природа, феномен человека, и их взаимосвязей. таким образом, это область аналитической философии, питаемая науками, целью которой является совокупное и эпистемологически устойчивое знание обо всем, чем мы являемся и что в нас содержится, что нас окружает и что так или иначе с нами связано. это старое, как человеческая мысль, понятие, которое не только использует элементы научной космологии, но и охватывает все, что относится к вселенной и жизни в философии и науке. Космовидение — это не набор идей, гипотез и предположений, а система, основанная на наблюдениях, анализе, доказательствах и демонстрациях. Космовидение не ставит своей целью определить, установить или предложить, а лишь понять, проанализировать и интерпретировать. Каждый из нас строит и переносит свое космовидение в течение жизни, не устанавливая форм, как фон для нашего мышления и поведения. С лингвистической точки зрения термин "космовидение" происходит от немецкого, эквивалентного понятию "Weltanschauung", используемому рядом философов. Однако эта лингвистическая связь неприменима, поскольку противоречит тому, что мы предлагаем в качестве космовидения. Это немецкое слово обозначает дологическое или протоэкспериментальное видение реальности, имеющее интуитивный контекст и далекое от критического знания, еще не существовавшего на момент его формулировки. Несомненно, космовидения в том смысле, как мы их понимаем, содержат и используют эти протоэкспериментальные или дологические элементы, включающие историю, коллективное бессознательное и все архетипы, которые мы носим в себе. Однако в той концепции, которую мы здесь применяем, космовидение выходит далеко за пределы этого содержания, во-первых, постоянно подчиняя его современному критическому мышлению и, наконец, делая аналитический опыт (а не саму мысль или интуицию) своей актуальной вселенной. Антониу Лопес раскрывает широту этого содержания: "Космовидения не являются продуктом мысли. Они не возникают из простого желания знать. Постижение реальности - важный момент в ее конфигурации, но, тем не менее, только один. Оно исходит из жизненного поведения, из жизненного опыта, из структуры нашей психической совокупности. Возвышение жизни до сознания в познании реальности, в оценке жизни и в волевой реальности — это медленная и тяжелая работа, которую проделало человечество в развитии представлений о жизни". (В. Дильтей, 1992 [1911]: 120)".. В данной работе мы стремимся изложить космовидение, основанное на тех реалиях, которые сегодня предлагает наука. Мы ни в коем случае не собираемся заниматься наукой или теоретизировать философию, но всегда будем стремиться опираться на них или, по крайней мере, защищаться ими от тех когнитивных искажений, которые мы обычно несем.

La tradición filosófica de los enfoques morales se basa predominantemente en conceptos y teorías metafísicas y teológicas. Entre los conceptos tradicionales de la ética, el más destacado es la Teoría del Mandato Divino (DCT). Según TCD, Dios da fundamentos morales a la humanidad desde su creación ya a través de revelaciones. Así, la moral y la divinidad serían inseparables de la civilización más remota. Estos conceptos se sumergen en un marco teológico y son mayoritariamente aceptados por la mayoría de los seguidores de las tres tradiciones Abrahámicas: judaísmo, cristianismo e islam, que abarcan la mayor parte de la población humana. Teniendo como fundamento la fe y la Revelación, las Teorías del Mandato Divino no están estrictamente sujetas a ningún tipo de demostración. Los opositores a la concepción moral del Mandato Divino, basados en la imposibilidad de demostrar sus supuestos metafísicos y religiosos, han intentado durante muchos siglos desvalorizar su importancia. Apoyan el argumento de que la teoría no muestra evidencia material y coherencia lógica y, por ello, no puede ser tenida en cuenta para fines científicos o filosóficos. Es solo una creencia y como tal debe entenderse. Además de estas posiciones extremas, muchos otros conceptos atacan las teorías del Mandato Divino, de una forma u otra, en parte o en su totalidad. Muchos filósofos y científicos sociales, desde la filosofía griega clásica hasta la actualidad, por ejemplo, sostienen que la moralidad es solo una construcción y, por lo tanto, culturalmente relativa y culturalmente determinada. Sin embargo, esto trae a colación muchas otras discusiones y plantea el desafío de determinar cuál es el sentido de la cultura, qué elementos de la cultura son moralmente determinantes y, finalmente, cuáles son los límites de esta relatividad. Los deterministas morales, por su parte, afirman que todo lo relacionado con el comportamiento humano, incluida la moralidad, está determinado en sus causas, ya que no existe el libre albedrío. Más recientemente, los pensadores modernos han argumentado que existe una ciencia rigurosa de la moralidad. Sin embargo, el método científico por sí solo, a pesar de explicar varios hechos y evidencias, no puede aclarar todo el contenido y significado de la ética. La comprensión moral requiere una visión más amplia y un acuerdo entre los filósofos, lo que nunca lograron. Todas estas preguntas tienen muchas configuraciones diferentes, dependiendo de cada línea filosófica, e inician análisis complejos y debates interminables, ya que muchos de ellos son recíprocamente conflictivos. Independientemente de la validez de alguno o todos los elementos de esta discusión y de su significado como universo filosófico de este trabajo, el objetivo de nuestro estudio es demostrar y justificar la existencia y el significado de los arquetipos morales prehistóricos que surgen directamente de principios fundamentales, necesita esfuerzos sociales y de supervivencia. Estos arquetipos son la definición del fundamento esencial de la ética, su agregación al inconsciente colectivo y su correspondiente organización lógica y transmisión a las etapas evolutivas del genoma humano y a las distintas relaciones espacio-temporales, independientemente de cualquier experiencia contemporánea de los individuos. El sistema definido por estos arquetipos compone un modelo social humano evolutivo.