Sandro Rinaldi Feliciano

O ensino de filosofia é hoje feito de diversas formas (práticas), sendo as três principais (ou bases), a histórica, a temática e a criação conceitual. No entanto parece muito mais plausível e até saudável uma combinação entre duas destas formas, ou até as três, mas isto não elimina a problemática das perguntas: "qual é a melhor forma?", ou "qual é a mais certa?" ou ainda "qual é a mais eficaz ou a mais eficiente?", na medida em que estas combinações em si geram mais formas e as perguntas persistem. Uma vez que estas questões ainda não tem uma resposta, e estão longe de ter algum consenso, o ensino de filosofia passa a ser um problema filosófico em si, e é neste cenário que Alejandro Cerletti, introduz seu livro "O ensino de filosofia como problema filosófico". A obra de fato não responde estas perguntas, e não creio ser objetivo do autor responde-las, mas como Walter Kohan escreve na capa interna da edição brasileira de 2009, "pode constituir-se numa ferramenta importante para que cada professor de filosofia possa pensar-se em relação à sua prática." (CERLETTI, 2009). Eu acrescentaria, que muito da discussão aqui, pode ser aplicada a outras práticas disciplinares

“Todo o poder emana do povo...” “ Todos são iguais perante a lei...” (BRASIL, 1988) Estes pequenos trechos, respectivamente do Parágrafo Único do Artigo 1º e do Artigo 5º da constituição brasileira de 1988 não foram redigidos por acaso, ou porque os legisladores assim quiseram, pois acharam que soaria bem; e nem porque de fato acreditavam nisso, mesmo enquanto representantes escolhidos pelo povo, quando de sua promulgação. O Brasil como membro fundador da Organização das Nações Unidas, incorporou em sua constituição diversos pontos da Declaração Universal dos Direitos Humanos (ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS (UN), 1948). Em 1992, o Brasil se torna signatário da Convenção Americana Sobre Direitos Humanos (ORGANIZAÇÃO DOS ESTADOS AMERICANOS (OAS), 1969), (também conhecido como Pacto de San José da Costa Rica) que existia desde 1969, e que provavelmente não fora ratificado antes devido ao, vamos chamar assim, Estado de Exceção (1964 a 1985). A teoria é que estes tratados permitam uma maior igualdade entre as pessoas, se agreguem à política e às agendas de seus países signatários, e de alguma forma, tenham valor de lei ou ao menos de referência em questões legais. Em última instância, se alguma lei local não tiver como decidir por algo, recorre-se aos tratados internacionais. A ideia por trás deste artigo é analisar o viés individualista destas cartas, remetendo sua origem a Hobbes e Rousseau, mostrando a manutenção da desigualdade entre os homens. Vale ressaltar, no entanto, que seus artigos – são 30 no da ONU, e 82 no da OEA - transpassam, perpassam e unem diversas obras, de forma que fica impossível tratar de apenas um autor ou obra específica nos trechos analisados.

Existe um horizonte à frente. Este horizonte está longe de ser aquele aqui descrito em sua forma, mas talvez o seja em sua essência. O que quero dizer com isso é que existe uma possibilidade de os cérebros positrônicos do título nunca existirem para além das brilhantes mentes que os conceberam na Ficção Científica, mas isto não quer dizer que não existirão sistemas análogos em suas funções, principalmente quanto à racionalidade. A Crítica da Razão Positrônica é um texto que tem uma pretensão de, a partir dos interesses estabelecidos por Immanuel Kant, na Crítica da Razão Pura, tenta determinar o tipo de racionalidade esperada a androides, no caso, que possuam um cérebro positrônico. Repito assim o que escreveu Kant: ”Todo interesse de minha razão (tanto especulativa como prática) concentra-se nas seguintes três interrogações:1.Que posso Saber?2.Que devo fazer?3.Que me é permitido esperar?”1 Portanto, é com uma aproximação por essas perguntas que buscaremos uma racionalidade positrônica, algumas vezes talvez,assumindo a posição lógica por parte dos androides positrônicos. 1KANT, I. Critica da Razão PuraA805/B833

Androides são "autômatos com forma humana" . Enquanto robôs são "aparelhos automáticos capazes de manipular objetos ou executar operações segundo um programa". Assim podemos dizer que um androide pode ser considerado um robô, mas nem todo robô é um androide. Devido à diversidade de gêneros, foi criado o termo ginóide, separando-se assim os androides de aparência masculina (andros) da feminina (ginos). A propagação destes se deu à ficção cientifica, em livros de Isaac Asimov, em seriados para televisão como Jornada nas Estrelas, em filmes para o cinema, como Guerra nas Estrelas e A.I.: Inteligência Artificial, e diversos outros meios de cultura e entretenimento, teatro inclusive. As obras citadas possuem androides que sentem; que percebem o mundo, mesmo à sua maneira, e com isso eles interagem com o ambiente, e, logicamente, com os objetos à sua volta. Para este ensaio, o principal "androide de estudo" será Data, de Jornada nas Estrelas, A Nova Geração 3 4 , e também alguns filmes posteriores. Assim, este pequeno ensaio tem como objetivo verificar se, a percepção, a extensão sensorial e porque não, a relação entre Corpo e Espírito de Bergson, podem ser aplicados a robôs e androides da Ficção, e talvez os da não ficção. Para tanto, precisaremos percorre por todos os sentidos, pela memória, e talvez até pelos sonhos, pois como já perguntava Phillip K Dick em seu livro que inspirou Blade Runner: "Androides Sonham com Ovelhas Elétricas?".

São duas formas distintas para o futuro do trabalhona era dos robôs. Estas formas servem tanto para as redes, quanto fora delas, e exceto pelos processos serem reais ou virtuais, os resultados são equipotentes. A primeira,forma,e mais atual, é a convivência entre maquinas e pessoas de um modomais ou menos harmonioso, cada qual com suas funções, com poucas sobreposições. A segunda é uma forma, onde os robôs fazem o trabalho da humanidade, substituindo completamente a maioria dospostos, e esta formapode tanto ser boaquantoruim. Não é difícil perceber, quehoje, com os trabalhos remotos, trabalhos em horários alternativos,e também os temporários,a forma do trabalhotem outra dimensão, não apenas pelos seus métodos, mas também, e de um modo que a meu ver é preocupante:a forma de organização dos próprios trabalhadores. Justamente devido esta não organização existe uma grandeprobabilidade que no futuro sindicatos ou mesmo associações sejam raros ou extintos.Este ensaio é uma tentativa de reunir algumas visões, para quepossamos perceber o rumo que a tecnologia está tomando.

Como escreveu Thomas Huxley “O que é conhecido é finito, o que é desconhecido infinito...”1. Aqui temos que ter em nossa imaginação que esse desconhecimento não significa não saber nada a respeito. Podemos dizer até que existe uma finitude no conhecimento do infinito.Isso não é conhecer a existência dos infinitos, e utilizar parte deles, como números, por exemplo. E para poder utiliza-los, recortamos parte da infinitude e agrupamos aquela parte que nos interessa. Também é preciso a compreensão de que não é possível conhecer totalmente o que é o infinito, pois levaria um tempo também infinito e, qual seria a referência?

In Philosophy of Science, Carnap, Hume, Descartes, Pascal, Popper, Kuhn and many others (none was irrelevant at all), are some kind of state-of-art. The last two cited above showed to us the most studied theories even they’re not totally correct. Popper with the hypothetical-deductive model, bring us the falsifiability as the way to proof the validity of a scientific theory and/or substitute others theories. Popperian system is in some ways used as pos-procedure in theoretical studies of publications when articles turn public and scientists try to find conceptual errors or miscalculations. In practical science it’s more easy way, because its fallible if no one can reproduce it. Kuhn, in the other hand, says that science is made by revolutions, and the current model was a paradigm, where “normal science” was made and, once problems evolves inside the model, their solutions generates a new paradigm. This essay premise is to look Scientific-Fiction (that is always showed as merely histories) could influence directly or indirectly scientific development, if this influence could be in a popperian way, if this influence is in a kuhnian way, or if this influence are diggered by scientific community as propaganda as Feyerabend suggested. Could be historical enhancement with Fleck view of science, or sociological bias like David Bloor and Steven Shapin argued.

Este pequeno ensaio tem como objetivo verificar se, e como, a fenomenologia de Merleau-Ponty pode ser aplicada a androides. Androides são “autômatos com forma humana”, enquanto robôs são “aparelhos automáticos capazes de manipular objetos ou executar operações segundo um programa” (Larousse Do Brasil, 2009) assim podemos dizer que um androide é um robô, mas nem todo robô é um androide Devido à diversidade de gêneros, foi criado o termo ginóide, separando se assim os androides de aparência masculina (andros) da feminina (ginos). A propagação destes se deu à ficção cientifica, em livros de Isaac Asimov, em seriados para televisão como Jornada nas Estrelas, em filmes para o cinema, como Guerra nas Estrelas e A.I.: Inteligência Artificial, e diversos outros meios de cultura e entretenimento, teatro inclusive. DOI: 10.13140/RG.2.2.13306.59847

One of the most cult sci-fi series in the world, Star Trek (1966) show to public a new and singular sociopolitical conception, very singular to their time of exhibition (the cold war), but not exactly at time show in their episodes, including the five derivatives series (2063 and forward). This new sociopolitical view, do not exclude confrontations and do not abolished laws, - in fact created a few more very interesting – nevertheless this new conception was considered as utopia. This works is an investigative way to know if this new order is a democracy, and investigate the viability of the “utopia”, using for it the canon of the series

The estrangemented (Entfremdung) work In Marx, can be perceived as an alienation. Alienation is, the result of the separation of two entities, a material or non-material split, even if involuntary. Therefore, when identifying two entities, it is possible to verify the existence or not of these alienations perceived by human rationality. Some translations instead of quoting “estrangemented work” already call it alienated work. In Merleau-Ponty, we can see a phenomenology of the body, and he makes an apology about the perception of the body by its rational, including that which is lost by this body. So if for Marx the work is part of the body, can we analyze this alienation through phenomenology? Could we have other alienations beyond the body in Marx’s theory?