Suzana Alpsancar

With the focus topic “The Human Factor”, the Jahrbuch Technikphilosophie 2023 aims to investigate on the one hand the manifold arrangements of the deficiency in the technical field (and especially “new” technologies): How do machine worlds, user interfaces, implementation strategies, or even entire large-scale technological ecosystems model, compensate, and even parody “the” human being – that is, “their” version of ourselves? How does technology discriminate? How does it educate? To what extent can it “reduce” the human? On the other hand, it is necessary to take a new look at what “human” actually means in precisely this context, and to reexamine anthropology as part of theories of technology and discourses on technology. Criticism of technology must therefore also be criticism of man. With contributions by Fabian Anicker, Petra Gehring, Axel Gelfert, Martina Heßler, Andreas Kaminski, Ruth Karl, Katerina Krtilova, Joachim Landkammer, Kevin Liggieri, Felix Maschewski, Nicola Mößner, Anna-Verena Nosthoff, Felix Reda, Jean Paul Sartre, Björn Schembera, Stefan Schöberlein, Marcel Siegler, Florian Sprenger and Martin Warnke.

Digitalisierung ist nicht nur ein technisches Geschehen, sondern erfasst als machtvoller kultureller Prozess alle Lebensbereiche. Die Einsicht, dass soziotechnische Vorgänge gestaltbar sind, erlaubt eine grundsätzliche Reflexion über die neuen Handlungsmöglichkeiten und Zumutungen sowohl in individueller wie auch in kollektiver Perspektive. Welche Herausforderungen stellen sich für unsere bewährten Überzeugungen und sozialen Praktiken in den Prozessen von Verantwortung, Verständigung, Vernunft und Macht? Die Beiträger*innen analysieren aktuelle Entwicklungen der Digitalisierung und tragen im Lichte provisorischer Maßstäbe praktischer Vernunft zu einer aufgeklärten öffentlichen Diskussion über (nicht) wünschenswerte technokulturelle Zukünfte bei.

Der Begriff der Organprojektion geht auf Ernst Kapp zurück, der als erster ›Philosophie‹ und ›Technik‹ in den Titel einer Publikation stellte. In eben dieser, den Grundlinien einer Philosophie der Technik, fragt Kapp nach einem neuen Gesichtspunkt, der es erlaubt, die Entstehungsgeschichte der Cultur zu deuten und findet diesen im Prinzip der Organprojektion. Dieses Prinzip soll Anfang, Entwicklungsgang und Zielpunkt der Kulturgeschichte offenbaren und setzt damit auf Kapps geschichtsphilosophischem Kultivierungsnarrativ sowie seiner liberal-organizistischen Staatsutopie auf, die den idealen Staat als organische »Totalprojektion« der »Menschennatur« erträumt.

Der Ausdruck ›Computation‹, zu Deutsch ›Berechnen‹, ›Auszählen‹, ›Schätzen‹, ist heute unweigerlich mit der modernen Computertechnik verbunden, benennt aber eine basale Kulturtechnik, die Schriftbildlichkeit und damit Lesen und Schreiben voraussetzt. Die Geschichte des Rechnens ist eng verknüpft mit der Entstehung von Handeln und Warenaustausch, als dessen Vorbedingung häufig eine sesshafte Kultur angesehen wird. Die Fähigkeit des Abzählens lässt sich weiter zurückdatieren, wenn man etwa 30.000 Jahre alte Knochen mit regelmäßigen Gravuren aus der »steinzeitlichen Jägerexistenz « als Nachweis anerkennt. Archäologische Funde aus dem antiken Mesopotamien gelten als früheste Belege einer archaischen Form der Buchhaltung, bei der die Anzahl der Dinge, über die man Buch führen wollte, durch andere gegenständliche Hilfsmengen repräsentiert wurde.

In der moderne setzen sich eine Reihe von Autoren kritisch mit der technischen Entwicklung auseinander. Häufig verbindet sich daher eine analytische Sicht auf Technik mit einer “diagnostischen” Einschätzung der eigenen Zeit, welche in der Regel über einen historischen Rückblick dargelegt wird. Im Rahmen eines größeren Projektes wird dem Verdacht nachgegangen, dass sich dieser technikkritische Diskurs aus einer Reihe von Argumentationslinien zusammensetzt, die anthropologisch, geschichtsphilosophisch, wissenschaftshistorisch, zeitdiagnostisch und normativ verfahren. An dieser Stelle sollen zentrale Aspekte der Argumentationslinien von Hannah Arendt und Arnold Gehlen verglichen werden. Beide Autoren operieren in ihren Untersuchungen zur Technik interessanterweise auf zwei Ebenen: einer begrifflich-analytischen sowie auf einer historisch-normativen Ebene. Bezogen auf ihre Zeitdiagnose lassen sich einige Ähnlichkeiten feststellen von denen ausgehend hier geprüft werden soll, auf Basis welcher theoretischer Voraussetzungen und Figuren sie zu der jeweiligen Einschätzung gelangen. Während Gehlen von seinem Interessen an den “Wesenseigenschaften” des Menschen zur Technik kommt, scheint es bei Arendt anders herum zu sein – weil sie sich für die Frage interessiert, was wir tun, wenn wir tätig sind, sieht sie sich auf eine grundlegende Bedingtheit der menschlichen Existenz zurück geworfen.