Suzana Alpsancar

Der Begriff der Organprojektion geht auf Ernst Kapp zurück, der als erster ›Philosophie‹ und ›Technik‹ in den Titel einer Publikation stellte. In eben dieser, den Grundlinien einer Philosophie der Technik, fragt Kapp nach einem neuen Gesichtspunkt, der es erlaubt, die Entstehungsgeschichte der Cultur zu deuten und findet diesen im Prinzip der Organprojektion. Dieses Prinzip soll Anfang, Entwicklungsgang und Zielpunkt der Kulturgeschichte offenbaren und setzt damit auf Kapps geschichtsphilosophischem Kultivierungsnarrativ sowie seiner liberal-organizistischen Staatsutopie auf, die den idealen Staat als organische »Totalprojektion« der »Menschennatur« erträumt.

Der Ausdruck ›Computation‹, zu Deutsch ›Berechnen‹, ›Auszählen‹, ›Schätzen‹, ist heute unweigerlich mit der modernen Computertechnik verbunden, benennt aber eine basale Kulturtechnik, die Schriftbildlichkeit und damit Lesen und Schreiben voraussetzt. Die Geschichte des Rechnens ist eng verknüpft mit der Entstehung von Handeln und Warenaustausch, als dessen Vorbedingung häufig eine sesshafte Kultur angesehen wird. Die Fähigkeit des Abzählens lässt sich weiter zurückdatieren, wenn man etwa 30.000 Jahre alte Knochen mit regelmäßigen Gravuren aus der »steinzeitlichen Jägerexistenz « als Nachweis anerkennt. Archäologische Funde aus dem antiken Mesopotamien gelten als früheste Belege einer archaischen Form der Buchhaltung, bei der die Anzahl der Dinge, über die man Buch führen wollte, durch andere gegenständliche Hilfsmengen repräsentiert wurde.

In der moderne setzen sich eine Reihe von Autoren kritisch mit der technischen Entwicklung auseinander. Häufig verbindet sich daher eine analytische Sicht auf Technik mit einer “diagnostischen” Einschätzung der eigenen Zeit, welche in der Regel über einen historischen Rückblick dargelegt wird. Im Rahmen eines größeren Projektes wird dem Verdacht nachgegangen, dass sich dieser technikkritische Diskurs aus einer Reihe von Argumentationslinien zusammensetzt, die anthropologisch, geschichtsphilosophisch, wissenschaftshistorisch, zeitdiagnostisch und normativ verfahren. An dieser Stelle sollen zentrale Aspekte der Argumentationslinien von Hannah Arendt und Arnold Gehlen verglichen werden. Beide Autoren operieren in ihren Untersuchungen zur Technik interessanterweise auf zwei Ebenen: einer begrifflich-analytischen sowie auf einer historisch-normativen Ebene. Bezogen auf ihre Zeitdiagnose lassen sich einige Ähnlichkeiten feststellen von denen ausgehend hier geprüft werden soll, auf Basis welcher theoretischer Voraussetzungen und Figuren sie zu der jeweiligen Einschätzung gelangen. Während Gehlen von seinem Interessen an den “Wesenseigenschaften” des Menschen zur Technik kommt, scheint es bei Arendt anders herum zu sein – weil sie sich für die Frage interessiert, was wir tun, wenn wir tätig sind, sieht sie sich auf eine grundlegende Bedingtheit der menschlichen Existenz zurück geworfen.