Walter Kohan

Ao XIX Congresso foram apresentadas 166 propostas de comunicações, 43 de oficinas e 17 de pôsteres. Das 136 propostas aceitas de comunicações, foram selecionados os 19 textos que compõem o presente Dossier. Mesmo eles tendo sido aprovados por dois pareceristas para o colóquio, passaram por dupla avaliação cega de pares para ser aqui publicados. Assim, integram o Dossier 19 artigos, dos quais 11 em inglês, 5 em castelhano e 3 em português. Dentre eles, o texto vencedor do 2019 ICPIC Prêmio à Excelência em interpretar Filosofia para/com crianças, outorgado pelo Conselho Internacional para a Investigação Filosófica com Crianças, “Intersubjetividade: um olhar sobre a comunidade de investigação filosófica”, de Paula Alexandra Vieira. Todos os trabalhos têm resumos em português, inglês e espanhol. Nos próximos parágrafos apresentaremos uma sinopse dos trabalhos.

Este artigo consiste em uma conversa epistolar entre dois acadêmicos experientes no campo da filosofia da infância em torno de diferentes dimensões da escola. Partindo de um diagnóstico compartilhado do estado atual do mundo onde a ambição, falsidade, corrupção, cinismo, crueldade e violência na política e no discurso público prevalecem, uma busca comum por um (novo) começo de outro mundo — um novum — é realizada. O conceito de infância desempenha um papel central nesta conversa, inspirado pelo pensamento utópico de vários intelectuais proféticos: Deleuze e Guattari e o “tornar-se criança”; a “alegria” de Spinoza; a “nova sensibilidade” de Marcuse; a “renovação da percepção” romântica ou a “limpeza” das “portas da percepção” de William Blake; a relação de Paulo Freire com o conceito de “começo” e o círculo de “começo-meio-começo” de Nego Bispo. O conteúdo e a forma de uma carta geral de intenções para as pessoas adultas que participam da formação de uma hipotética escola utópica são discutidos, imaginando a relação de tal escola com o espaço e tempo vividos, corpo, animais, plantas, amor, amizade, igualdade, esperança, errar, alegria, questionamento, escuta, criação e sonho. No mesmo contexto, o conhecido experimento antirracista de olhos azuis/olhos castanhos de Jane Elliot nos anos 1960 é apresentado para problematizar o poder da escola como uma comunidade intencional adulto-criança que pode se auto-organizar para funcionar como um potencial terreno de transformação pessoal e social, tanto para alunas/os quanto para professoras/es. A conversa termina, paradoxalmente, com a afirmação do começo como uma força infantil na escolarização.

This paper acts as an introduction to a dossier centered on the ethical implications of Practicing Philosophy with Children and Adults. It identifies ethical themes in the P4C movement over three generations of theorists and practitioners, and argues that, historically and materially, the transition to a “new” hermeneutics of childhood that has occurred within the P4C movement may be said to have emerged as a response to the ever-increasing pressure of neoliberalism and a weaponized capitalism to construct public policies in education on an over-regulated, prescribed, state-monitored, model. Could a new relationship to childhood provide the ethical and political agenda that our times require for doing philosophy with children with integrity? Could a radical listening and openness to childhood—which has been an intrinsic confessional characteristic of P4C pedagogy from the beginning--sustain the movement through these dark times? Finally, the paper presents a set of articles written in response to these questions: What, if any, should the ethical commitments of the P4C facilitator be? Is political/ideological neutrality required of the P4C facilitator? Is political neutrality possible? What constitutes indoctrination in educational settings? Are children more vulnerable to indoctrination than adults, and if so, what are the implications of that fact for the practice of P4C? What are the uses of P4C in the dramatically polarized ideological landscape we currently inhabit? What, if any, are the ethical responsibilities of a teacher engaging in philosophical practice? Are the philosophical practitioner’s ethical responsibilities similar or different when the subjects are children or adults? Does every methodology have a “hidden curriculum”? If so, what is the hidden curriculum of P4C? What distinguishes dialogical from monological practice? May one have the appearance of the other? Is the “Socratic method” as we conceive it dialogical? What, if any, are the uses of irony in philosophical practice? Should Socrates be considered a model for P4C practitioners?

This text presents a conversation between two long time philosophical and educational friends reflecting on the field of philosophical education and childhood. The discussion began as a part of a shared experience of an intensive teacher education workshop held at the State University of Rio de Janeiro, Brazil. It covers themes including teacher education; philosophy as inquiry and a way of life; methodological issues on philosophical inquiry with children; educational and philosophical time; philosophy for children; questioning, reasonableness; colonisation and counter-colonisation. The conversation affirms the philosophical and educational force of beginning. The conversation ends with a coda after the two friends meet again during the traditional annual Mendham teacher education seminar in New Jersey, USA.

"No one enters here who is not a geometer," which leaves many people without access to philosophy... The idea for this day came to me while reading Annabelle Bonnet's book, La barbe ne fait pas le philosophe. Les femmes et la philosophie (1880-1948), CNRS Edition, 2022. The author explains the processes of excluding women from the study and teaching of philosophy. What struck me was the great similarity between the arguments that justified the exclusion of women and those that still justify the exclusion of children today (I will come back to this).Philosophy has long been dominated by elitist voices and exclusive perspectives. Many "peoples," including children, women, and the working classes or so-called indigenous people, have been excluded from this intellectual domain. Yet, the practice of philosophy is essential both for self-construction as an autonomous subject and for emancipation and integration into political and civic life. While the teaching of philosophy officially and institutionally aims for universality and emancipation, it remains strictly reserved for a select few.This revue aims to address and overcome the marginalization of the practice of philosophy by exploring the conditions and more or less explicit discourses that govern these processes of exclusion. It seeks to highlight all forms of resistance—through reflection and experimentation—for those who are or have been historically rendered invisible.The same arguments seem inexorably given to exclude a large part of humanity from the practice of philosophy: a biological (or sacred) "nature" that would render some "incapable" (due to their gender, age, social class, origin), the moral danger of exposing them to critical thinking, their denaturation by the exercise of rationality, and finally, the denaturation of philosophy itself, which would be "soiled" or "impoverished".We will examine the following themes in perspective:Philosophy and Children: Children have a spontaneous capacity to ask fundamental philosophical questions. Yet academic philosophy has turned away from this childlike wonder and has given up on thinking of philosophy education as a progressive process that can begin in childhood. Why and how can we include children and adolescents in philosophical practices in a meaningful way and recognize their right to philosophize? What are the effects of practicing philosophy with children from a pedagogical, ethical, and political perspective?Philosophy and Women: The exclusion of women's voices in the history of philosophy is a subject that is beginning to be clearly documented. However, there is still a long way to go for a truly feminist philosophy and to reclaim the echo of lost voices in the history of women philosophers. How can we reevaluate and rehabilitate these forgotten contributions and recognize contemporary female perspectives?Philosophy and the Working Classes: The participation of the working classes is often absent from academic philosophical debates and the teaching of philosophy. How can we explain this invisibility and exclusion, and how can we give voice to these experiences and address issues of social justice and equity in access to philosophy?Philosophy and Epistemic Colonialism: Numerous critical works have documented the unexamined assumptions behind a certain hierarchy of knowledge in philosophy by addressing the notion of "epistemic coloniality." Those who feel they suffer from it propose new epistemic pathways, revealing the need to reconsider the role of bodies and emotions in the construction of thought. This critique is also central to the current ecological crisis, denouncing the models of rationality that govern our world, detached from our relationship with the living and separating humans from their environment. What can peoples long excluded from modern rationality, such as indigenous peoples, tell us about philosophy as it is and has been practiced and constructed? What would it mean to repair this epistemic injustice and open philosophy to other experiences of modernity and other types of knowledge?The establishment of moments of Community of Philosophical Inquiry in schools and in the community (such as in libraries) gives real substance to what Hannah Arendt called "oases of thought," meaning the creation of times and spaces detached from the busyness of the world where participants can take a step back to think together serenely. The challenge of democratizing philosophy is therefore not only didactic and pedagogical but fully political in the noblest sense of the term.

The text presents the interview conducted by Walter Omar Kohan at Nego Bispo’s house, in São João de Piauí, PI, in November 2021. In it, Nego Bispo addresses, with his usual pristine and direct words, some of the main themes that permeate his thinking: counter-colonization, the difference between education and creation, writing, resumption, transfluency and pluriversality of knowledge and some lesser-known themes such as the value of questions in education and a critique of the thought of Paulo Freire and the MST.

Resumo: O presente texto apresenta o Núcleo de Estudos de Filosofias e Infâncias com seus vinte anos de ensino, pesquisa e extensão dedicados ao ensino de filosofia e uma educação filosófica. O texto tematiza a especificidade e a história do grupo, colocando ênfase em algumas dimensões de sua atuação presente: a) Os colóquios internacionais de filosofia e educação; b) a NEFI edições; c) o Mestrado Profissional em educação filosófica com infâncias; d) os projetos de extensão; e) o periódico childhood & philosophy; f) as experiências de formação. Antes, um breve histórico é oferecido e, depois, uma reflexão sobre a dimensão metodológica do NEFI. Assim, o texto é oferecido como uma oportunidade para pensar o NEFI como um coletivo – possibilidade aberta e em permanente busca de sentidos relativos ao ensino de filosofia ou, para dizê-lo mais amplamente, a uma educação filosófica. Palavras-chave: Núcleo de Estudos de Filosofias e Infâncias (NEFI); Infância; Escuta; Pergunta; Metodologia The Center for the Study of Philosophy and Childhood (NEFI): a path to think about the field of the teaching of philosophy in Brazil Abstract: The present text presents the Center for the Study of Philosophy and Childhood (NEFI) with its twenty years of teaching, research and extension dedicated to the teaching of philosophy and a philosophical education. The text discusses the specificity and the history of the group, emphasizing some dimensions of its present action: a) the international colloquiums on philosophy and education; b) the NEFI editions; c) the Professional Master in philosophical education with childhoods; d) the extension projects; e) the journal childhood & philosophy; f) the educational (formation) experiences. First, a brief history is offered, and then a reflection on the methodological dimension of the NEFI. Thus, the text is presented as an opportunity to think of the NEFI as a collective – open possibility in permanent search for meaning concerning the teaching of philosophy or, to put it more broadly, a philosophical education. Keywords: Center for the Study of Philosophy and Childhood (NEFI); Childhood; Listening; Question; Methodology Núcleo de Estudios de Filosofías e Infancias: una trayectoria para pensar el campo de la enseñanza de la filosofía en Brasil Resumen: El presente texto presenta el Centro de Estudios de Filosofía e Infancia con sus veinte años de docencia, investigación y extensión dedicados a la enseñanza de la filosofía y a una educación filosófica. El texto discute la especificidad y la historia del grupo, poniendo énfasis en algunas dimensiones de su acción actual: a) los coloquios internacionales de filosofía y educación; b) las ediciones del NEFI; c) el Máster Profesional en educación filosófica con infancias; d) los proyectos de extensión; e) la revista childhood & philosophy; f) las experiencias de formación. Antes, se ofrece una breve historia y, a continuación, una reflexión sobre la dimensión metodológica del NEFI. Así, el texto se ofrece como una oportunidad para pensar el NEFI como un colectivo – posibilidad abierta y en permanente búsqueda de significados relativos a la enseñanza de la filosofía o, para decirlo más ampliamente, a una educación filosófica. Palabras-clave: Núcleo De Estudios De Filosofías E Infancias (NEFI); Infancia; Escucha; Pregunta; Metodología Data de registro: 23/01/2024 Data de aceite: 23/08/2023.

Tópicos de filosofía y educación para el siglo XXI, es continuación de las reflexiones iniciadas en Voces de Filosofía de la Educación. Pretendemos que esos diálogos se encaminen hacia los territorios comunes de la educación, sin trivializarlos. La situación actual marcada por la pandemia por Covid-19 ofrece varias aristas para examinar los temas relevantes de la educación, sobresaliendo aquellos en los que las desigualdades sociales (y, por ende, educativas) se exacerbaron y los modos de enseñar y aprender dieron un giro de 180°. Al remitirnos al Diccionario de la Lengua Española, se rescata el sentido de Tópico como “Perteneciente o relativo a determinado lugar”. En este tenor, se aborda sobre lo que acontece, lo problemático, así como también las posibilidades de cambio en el amplio mundo de la educación. Finalmente, esperamos que en el presente libro logren confluir la Filosofía y la Educación en el lugar común del pensamiento, palabra y acción.

Exagerando uma certa tensão existente entre Sócrates e Platão em Diálogos como Apologia de Sócrates, Górgias e A República, este artigo busca pensar uma oposição mais profunda entre duas políticas da educação da infância em nome da filosofia: como conhecimento verdadeiro do bom e do belo (Platão), a filosofia aspira à conversão da infância; como forma de vida questionadora (Sócrates), ela abre um espaço de interrogação para escutar a infância. No artigo, mostramos como o programa Filosofia para Crianças, de Matthew Lipman, parece situar-se do lado de Platão, destacando os impactos de tal postura em relação à força criadora da infância.

O presente texto narra uma experiência de formação de alfabetizadores de jovens e adultos: uma alfabetização filosófica de 40 horas com 300 alfabetizadores em julho de 2022, como primeira etapa do Programa “Supera RN” em Pau dos Ferros, dentro da Política de Superação do Analfabetismo do Estado do Rio Grande do Norte (RN). O texto tematiza em que sentido a experiência de Alfabetização filosófica se inspira e ao mesmo tempo se diferencia do curso de Alfabetização oferecido por Paulo Freire em Angicos em 1963. Inspirado na curiosidade e no compromisso de Paulo Freire com os esfarrapados do mundo, o conceito “alfabetização filosófica” propõe uma formação experiencial sustentada nas seguintes disposições: escutar atentamente o mundo humano e não humano que nos rodeia; pensar juntos com cuidado e calma; relacionarmo-nos cooperativa e não competitivamente com as ideias das outras pessoas; perguntarmo-nos, colocando em questão, nossa vida e a maneira como nos relacionamos com ela, num tempo especial, singular, suspendido; conversar como iguais na busca de enfrentar as exigências de nossa comunidade; inventar novas formas de estar com outras e outros. O texto apresenta como essas disposições foram pensadas e praticadas durante a alfabetização filosófica em Pau dos Ferros, RN, através de cinco princípios (perguntar; escutar; tempo de infância; igualdade; pensar juntos) e lança algumas perguntas sobre possíveis desdobramentos da alfabetização filosófica no campo de formação de professores.

O presente texto narra uma experiência de formação de alfabetizadores de jovens e adultos: uma alfabetização filosófica de 40 horas com 300 alfabetizadores em julho de 2022, como primeira etapa do Programa “Supera RN” em Pau dos Ferros, dentro da Política de Superação do Analfabetismo do Estado do Rio Grande do Norte (RN). O texto tematiza em que sentido a experiência de Alfabetização filosófica se inspira e ao mesmo tempo se diferencia do curso de Alfabetização oferecido por Paulo Freire em Angicos em 1963. Inspirado na curiosidade e no compromisso de Paulo Freire com os esfarrapados do mundo, o conceito “alfabetização filosófica” propõe uma formação experiencial sustentada nas seguintes disposições: escutar atentamente o mundo humano e não humano que nos rodeia; pensar juntos com cuidado e calma; relacionarmo-nos cooperativa e não competitivamente com as ideias das outras pessoas; perguntarmo-nos, colocando em questão, nossa vida e a maneira como nos relacionamos com ela, num tempo especial, singular, suspendido; conversar como iguais na busca de enfrentar as exigências de nossa comunidade; inventar novas formas de estar com outras e outros. O texto apresenta como essas disposições foram pensadas e praticadas durante a alfabetização filosófica em Pau dos Ferros, RN, através de cinco princípios (perguntar; escutar; tempo de infância; igualdade; pensar juntos) e lança algumas perguntas sobre possíveis desdobramentos da alfabetização filosófica no campo de formação de professores.

Paulo Freire está hoje no meio de uma acirrada disputa ideológica. Mas este não é um livro sobre a ideologia ou a política partidária de Paulo Freire. Aqui não se entende por política o que se faz dentro da lógica do sistema democrático representativo, mas sim, num sentido mais amplo, o modo como se exerce o poder nas relações estabelecidas com outros e outras numa trama social e, mais especificamente, os modos de exercer o poder ao ensinar e aprender. Paulo Freire nos ajuda a pensar as possibilidades da filosofia em conexão muito próxima com a educação e a política. E é nesse sentido que ele é um filósofo: pela forma como faz de sua vida um problema filosófico e de sua filosofia uma questão existencial na busca de um mundo sem opressores e oprimidos. Nesse contexto, o livro é construído em torno de cinco princípios inspirados na vida de Paulo Freire: a vida (como inseparável de qualquer prática educativa); a igualdade (no início, como pressuposto, e não como finalidade da educação); o amor (não apenas pelas pessoas, mas também pela posição educadora que se ocupa); a errância (no duplo sentido de equivocar-se e de viajar sem destino predeterminado) e a infância (como impulso vital, e não apenas idade cronológica). A obra traz também duas entrevistas reveladoras, uma com filho caçula de Paulo Freire, Lutgardes Costa Freire, e outra com a educadora e amiga Esther Pilar Grossi; além de um apêndice que trata da relação de Paulo Freire com a filosofia com crianças.

In the world of Philosophy for Children, the word “method” is found frequently in its literature and in its practitioner’s handbooks. This paper focuses on the idea of community of philosophical inquiry as P4C’s methodological framework for educational purposes, and evaluates that framework and those purposes in light of the question, what does it mean to bring children and philosophy together, and what methodological framework, if any, is appropriate to that project? Our broader aim is to highlight a problem with regards to the concept of method in P4C, and to question the consequences of that concept in the practice of philosophical dialogue with children. To better situate the concept of method within P4C, we will identify two different historical understandings—represented by Rene Descartes and Hans Georg Gadamer—of the concept, and suggest new possibilities for understanding philosophical practice with children in light of their difference.

O sentido principal deste livro é provocar uma experiência de leitura em pessoas interessadas no ensino de filosofia. TAlvez seja mais justo dizer que o que se almeja é propiciar experiências de leitura filosófica sobre tal ensino. ISso significa provocar experiências que transformem a relação que temos com o ensino de filosofia, que incomodem o que há de verdade adormecida quando pensamos sobre o ensino de filosofia, e de modo mais direto, quando ensinamos filosofia. ESte livro procura discutir o tipo de filosofia que se vai ensinar e os seus sentidos educacionais: qual filosofia ensinar? Para que fazê-lo? E não se pretende propiciar respostas conclusivas a favor ou contra a filosofia. AO contrário, busca-se mudar a relação com uma verdade apenas afirmativa ou negativa, apologética ou condenatória; busca-se pensar diversas formas de conceber a filosofia e uma pluralidade de sentidos para ensiná-la.

Este texto explora una inversión entre las relaciones usualmente afirmadas entre infancia y currículo. En vez de preocuparse por buscar fundamentar o presentar un currículo para educar a la infancia, busca imágenes infantiles para educar el currículo. Encuentra dos: una en las invenciones narrativas del poeta Mato-grossense Manoel de Barros; otra, en la filosofía de la historia y de la infancia de Giorgio Agamben. Se trata, como el título lo sugiere, de un ejercicio menor cuyo sentido principal es contribuir a pensar el espacio de la infancia y del currículo en la educación brasilera de nuestros días.