Luis Garcia

El propósito del presente artículo es determinar las características del concepto de racionalidad subyacente a la Industria Cultural propia de la época y que podemos adivinar que aun sigue presente en el contexto de crisis económica y moral que nos sacude actualmente. Concretamente, la intención expresa en este artículo reside en ver dar cuenta de la pertinencia de la crítica a la racionalidad absoluta e instrumental por parte de Adorno y Horkheimer, así como de describir la esterilidad de sus propuestas alternativas. No obstante, reseñaremos la apelación a la trascendencia, propia de la fase tardía de estos autores, como algo que puede abrir una vía de superación tanto para el capitalismo como al materialismo hedonista.

In traditional decision-making, when faced with a choice between two seemingly equivalent options, a common approach is to resort to a random decision, such as a coin toss. However, this paper proposes deterministic rules that outperform such stochastic methods by achieving the same expected value while minimizing variance. Furthermore, we demonstrate numerically that, for a reasonable number of choices, our proposed rule second-order stochastically dominates the coin-tossing approach. Consequently, risk-averse decision-makers may prefer our deterministic method over traditional coin tossing.

The Alhambra was possible thanks to the establishment of several hydraulic techniques. Two long water channels had to be built to supply water to the palaces and vegetable gardens of the Alhambra and its surroundings. Where it was necessary, ingenious elevation systems were implemented to break the altitude limitations. Muḥammad I built the Royal Water Channel in 1238 to supply the palatine city and the irrigated areas of the almunia of the Generalife. Later on, in the second half of the fourteenth century, the Acequia de los Arquillos was opened by Muḥammad V to supply another series of outdoor palaces with vegetable gardens that could not be serviced by the Acequia Real. The decline through Nasrid rule in the fifteenth century prevented the survival of these latest almunias that were the most costly to maintain. This paper presents the latest findings related to the whole Nasrid hydraulic system that allowed the creation and development of this medieval Islamic masterpiece.

Sección: Artículos Palabras clave: Sagrada Escritura, Nuevo Testamento, Epístolas Paulinas, Romanos, Virtudes Teologales, Esperanza, Rm 8, 18-30, Dios, Sufrimiento, Vida Eterna En varias de las epístolas paulinas es posible evidenciar la estrecha relación entre la fe, la esperanza y la caridad; pero, ¿qué es lo específico de cada una? En la carta a los Romanos, la función de la fe y de la caridad es explícita: el hombre se justifica por la fe, sin necesidad de las obras de la ley; y la consecuencia de ello es una vida presentada como ofrenda agradable a Dios mediante el ejercicio de la caridad. En cuanto a la esperanza, su función no es muy clara. Es por esto que, a partir del dato bíblico, especialmente del análisis de Rm 8, 18-30, descubriremos que, en la carta a los Romanos, la función de la esperanza (ἐλπίς) es hacer ver a los bautizados que fueron creados para una vida que trasciende los límites del espacio y del tiempo presente: la vida del mundo futuro, la vida eterna; esta es la meta que nos anima a avanzar incluso en medio de los sufrimientos que hacen desvanecer el sentido de nuestra existencia. Y esto solo es posible porque Dios, a quien estamos adheridos por la fe, es quien lo realiza.

Este ensayo se ocupa del concepto de verdad a la luz del naturalismo (el predicado “verdad” tiene validez en el lenguaje corriente, y no en adaptaciones formales al lenguaje ordinario), del relativismo ontológico (admisión del carácter cambiante de la realidad), de la lógica de la vaguedad (’’fussy logic”) y del probabilismo subjetivo, enfatizando sobre la tesis de que la verdad tiene sentido cuando puede emplearse con significación social; que no debe entenderse de manera absoluta (como independiente de cualquier otra cosa) sino en términos probabilísticos' y de relaciones espaciotemporales, tanto en su manejo subjetivo como en el objetivo; que dado su carácter lingüístico, comunicable y verificable, no cabe aplicarse con sentido a otras formas rio-cognitivas de conocimiento (súplicas, mandatos, etc. -como bien señaló Aristóteles-) ni al arte, al mito, lo numinoso, a las profundas intuiciones de la naturaleza, concepciones del mundo y otras vivencias que a menudo constituyen el saber fundamental de un individuo reflexivo y cuya adjetivación, sugiero, corresponde más al concepto de sabiduría que al de verdad. Quedan por fuera de nuestra consideración, entonces, la suposición de que existen “verdades absolutas”, la intuición tomista de la verdad, como adecuación, el discurso heideggeriano en tomo a la “esencia” de la verdad1, la identidad de la verdad con el ser, con lo cognoscible, o con otros saberes inconmensurables con la estructura lingüística de la ciencia... La falta de espacio -aparte de la falta de competencia- no me permite referirme a las discusiones actuales3, donde a mentido resulta difícil discernir la profundidad de la oscuridad4.

La Casa de las Gallinas perteneció a la realeza nazarí granadina, teniendo categoría de casa fuerte con carácter palaciego. Por ello, los Reyes Católicos adquirieron sus propiedades tras la conquista de la ciudad de Granada, incorporándola a la Alcaidía de la Alhambra. Hasta el siglo XIX siguió perteneciendo al Patrimonio Real, siendo durante mucho tiempo celosamente guardada por la Corona española, lo que no impidió que sus propiedades acabaran finalmente en manos de particulares. Hasta tal punto llegó a ser descuidada su enajenación que, a lo largo del siglo XX, la ubicación exacta de sus restos arqueológicos fue cayendo en el olvido. El análisis detallado de los testimonios gráficos y documentales que de ella se han conservado, nos permitió localizar in extremis su emplazamiento.

The “Institute for Social Research” was founded and maintained thanks to the fortune of the Argentine grain trader, Felix J. Weil. Its circle of theorists, known as the “Frankfurt School” since the 1960s, never thematized the anchoring of “critical theory” in the colonial structure of modernity. However, they did reveal the aporetic character of capitalist modernity’s development, and exemplarily theorized it as the “dialectic of the Enlightenment”, where a (post) colonial theory of the modern as a world-system asymmetrically integrating “central” and “peripheral” modernities is latent. This chapter studies the relationship between the Frankfurt School and Argentine intellectual history in three main phases: between the founding of the Institute in 1923 and the emergence of Peronism in Argentina; between Peronism and the military dictatorship of 1976–1983; in the post-dictatorship years up to the present day. The hypothesis that guides this work is simple: remembering the Argentine origins of the Frankfurt School is a way of promoting the “remembrance of nature within the subject”, which in this case is the subject of critical theory itself.

Within ordinary ---unitary--- quantum mechanics there exist global protocols that allow to verify that no definite event ---an outcome to which a probability can be associated--- occurs. Instead, states that start in a coherent superposition over possible outcomes always remain as a superposition. We show that, when taking into account fundamental errors in measuring length and time intervals, that have been put forward as a consequence of a conjunction of quantum mechanical and general relativity arguments, there are instances in which such global protocols no longer allow to distinguish whether the state is in a superposition or not. All predictions become identical as if one of the outcomes occurs, with probability determined by the state. We use this as a criteria to define events, as put forward in the Montevideo Interpretation of Quantum Mechanics. We analyze in detail the occurrence of events in the paradigmatic case of a particle in a superposition of two different locations. We argue that our approach provides a consistent single-world picture of the universe, thus allowing an economical way out of the limitations imposed by a recent theorem by Frauchiger and Renner showing that having a self-consistent single-world description of the universe is incompatible with quantum theory. In fact, the main observation of this paper may be stated as follows: If quantum mechanics is extended to include gravitational effects to a QG theory, then QG, S, and C are satisfied.

We make a first attempt to axiomatically formulate the Montevideo interpretation of quantum mechanics. In this interpretation environmental decoherence is supplemented with loss of coherence due to the use of realistic clocks to measure time to solve the measurement problem. The resulting formulation is framed entirely in terms of quantum objects without having to invoke the existence of measurable classical quantities like the time in ordinary quantum mechanics. The formulation eliminates any privileged role to the measurement process giving an objective definition of when an event occurs in a system.