Heiko Schulz

Der Wunderglaube stellt ohne Zweifel ein religionsuniversales Phänomen dar. Dabei ist die Spannbreite dessen, was durch den Begriff bezeichnet wird, kaum weniger umfassend – und verwirrend: Allein im Kontext der abendländischen Philosophie- und Theologiegeschichte erstreckt er sich, um nur zwei Extreme zu nennen, von Spinozas Reduktionismus bis hin zu R. F. Hollands semantischem Anarchismus, der das Wunder als empirisch gewisses und zugleich konzeptuell unmögliches Ereignis definiert. Ferner lässt sich im Blick auf den thematischen Schwerpunkt des vorliegenden Kapitels festhalten, dass zumindest im christlichen, durch Judentum und Hellenismus imprägnierten Denken die Frage nach dem Verhältnis von Wunder und Naturgesetz von Anfang an mit auf der Agenda stand.

Der vorliegende Band enthält 15 sog. Notizbücher (abgekürzt: Not), die Kierkegaard zwischen (ca.) 1835 und 1849 verfasst hat und die in entsprechend betitelten Kladden überliefert sind. Die darin enthaltenen Texte sind nicht nur in persönlich-biografischer Hinsicht aufschlussreich, sondern liefern auch wertvolle Hinweise zum Verständnis der Genese und Eigenart des Kierkegaard'schen Denkens und Schreibens insgesamt. Inhaltlich können fünf Gruppen unterschieden werden: Notizen im Kontext der Examensvorbereitung (z. B. Not1); Exzerpte und Kommentare zu zeitgenössischen Theologen und Philosophen (z. B. Not9-11); vermischte theologische, philosophische und ästhetische Bemerkungen (z. B. Not12-14); Reisenotizen (z. B. Not6); Rekapitulation des Verhältnisses zur ehemaligen Verlobten (Not15). Bedingt durch die Spannbreite der behandelten Themen ist der Band nicht nur für Fachwissenschaftler und Kierkegaard-Forscher im engeren Sinne von Interesse, sondern auch für Leser, die Einblick gewinnen wollen in die Hintergründe von Kierkegaards skandalumwitterter Trennung von seiner Verlobten Regine Olsen. Aber auch diejenigen kommen auf ihre Kosten, die gleichsam einen Blick über Kierkegaards Schulter, in dessen "Schreibwerkstatt" werfen wollen, um aus nächster Nähe zu verfolgen, wie sich Absicht und Umrisse seines schriftstellerischen Werkes in der Auseinandersetzung nicht nur mit zahlreichen klassischen, sondern auch mit einigen zeitgenössischen Autoren philosophisch-theologischer Provenienz abzeichnen und formieren. Abgesehen von den Exzerpten und Notizen zu J.E.E. Erdmann (Not6) und Ph. Marheineke (Not9-10) ist in diesem Zusammenhang vor allem die Mit- und Nachschrift von F.W.J. Schellings Berliner Vorlesung zur Philosophie der Offenbarung von 1841 (Not11) höchst aufschlussreich.

O presente artigo estabelece algumas das linhas fundamentais relativas à recepção do pensamento de Søren Kierkegaard desde a segunda metade do século XIX até ao presente. Para além de algumas observações sobre o panorama europeu no seu conjunto e o desenvolvimento do mesmo processo na América do Norte, o artigo focaliza a sua atenção no caso alemão, sendo que o autor enfatiza sobretudo a recepção filosófica e teológica do pensador de Copenhaga, pelo que, naturalmente, os âmbitos da literatura e da Teoria Literária são tocados apenas de forma marginal. Assim, o artigo oferece-nos uma história da recepção da obra kierkegaardiana em quatro fases distintas, as quais se mostra corresponderem a seis modos fundamentais de recepção: entre 1860-1890 (recepção sem produção ou produção sem recepção); entre 1890--1910 (sobretudo recepção não-produtiva); entre 1910-1945 (sobretudo recepção produtiva ou formas mistas); desde 1945 (sobretudo produção receptiva). /// The article outlines major historical trends and types of the reception of Kierkegaard's thought between mid 19th century and the present. Occasional glances at the European and American situation notwithstanding it is focused on a survey of the German development. Moreover, the emphasis lies on the philosophical and theological reception, whereas the literary and literature-theoretical aspects of the subject are only touched upon marginally. The upshot of the analysis is a reception-history, which unfolds, roughly speaking, in four basic stages, corresponding in a particular way to six major types of reception: around 1860-1890 (mainly either reception without production or production without reception); around 1890-1910 (mainly unproductive reception); around 1910-1945 (mainly either productive reception or mixed types); since 1945 (mainly receptive production).