Alfredo Dinis

This study aims to contribute to the research in the history of science, specifically, in the area of the seventeenth century cosmology, which had in Riccioli, a contemporary of Galileo, an undeniable protagonist. In many histories of science, Giovanni Battista Riccioli (1598-1671) is either omitted or mentioned only briefly in relation to his main cosmological work, the Almagestum Novum (1651), which is generally taken as little more than a source of useful information. When it comes to evaluating Riccioli’s philosophical views or his contribution to the development of modern science, especially in observational astronomy, contrasting opinions have been expressed. Several scholars believed especially in the past, but some still in the present, that although during the dispute over Copernicanism Riccioli was personally convinced that the official positions of Catholic theologians were untenable, he kept his own views private, and mentioned in his works only official opinions, as if he fully agreed with them. Depicted as “a spokesman for the Society of Jesus” who was asked by his superiors to uphold a lost cause, Riccioli has been accused of behaving like a bad advocate, one who acted by commission, rather than by conviction, and who did not make a real effort to argue convincingly against the Copernican views. Since no comprehensive and contextual study of Riccioli’s cosmological views has ever been carried out, references to his thought are often put forward out of perspective. The present study attempts thus to achieve a more complete view, and sets out to illustrate the context of Riccioli’s work in the Society of Jesus, and more generally within the seventeenth century research and debate on cosmology.

Os autores jesuítas do Curso Conimbricense têm sido por vezes acusados de não terem ido além de uma monolítica e rígida repetição das teses filosóficas aristotélicas, característica pretensamente distintiva da Companhia de Jesus nos séculos XVI e XVII, cujos membros demonstrariam uma total incapacidade de dialogar com as correntes inovadoras, por exemplo, no campo da filosofia da natureza. O presente estudo, baseado numa análise do Comentário Conimbricense De Caelo, mostra conclusivamente que aquele ponto de vista resulta tanto de uma leitura superficial e simplista do Curso, como de uma sobre simplificação da situação intelectual da Companhia de Jesus, na realidade muito mais aberta e pluralista do que tradicionalmente é admitido. /// Les auteurs Jésuites du Cours Conimbricense ont été parfois accusés de ne pas aller audelà des thèses philosophiques aristotéliciennes, caractéristique que l'ont dit spécifique de la Compagnie de Jésus aux 16e. et 17e. siècles, dont les membres démontreraient une totale incapacité de dialoguer avec les courants innovateurs, par exemple dans le domaine de la philosophie de la nature. L'étude présente, basée sur une analyse du Commentaire "Conimbricensis" De Coelo, montre avec succès que ce point de vue résulte aussi bien d'une lecture superficielle et simpliste du Cours que d'une excessive simplification de la situation intellectuelle de la Compagnie de Jésus, en réalité beaucoup plus ouverte et pluraliste qu'on ne l'admet tradilionellement. /// The Jesuit authors of the Commentarii Collegii Conimbricensis have sometimes been accused of having just monolithicly and rigidly repeated the Aristotelian philosophical theses. This, it is argued, is a specific characteristic of the Society of Jesus during the XVIth and XVIIth centuries. Furthermore, so the accusation continues, the Jesuits were unable to dialogue with the new trends, for instance, in the area of the philosophy of nature. Based on the Jesuit Commentary on the De Coelo, this paper conclusively shows that such views are due both to a rather superficial reading of the Commentarii, and to an over simplification of the intelectual situation of the Society of Jesus, whose members were in fact much more open and pluralistic than it is traditionally believed.

A Verdade tem sido um dos temas fundamentais da filosofia ocidental. Embora a dimensão ontológica tenha estado sempre presente, foi no contexto da reflexão epistemológica, naturalmente nunca isolada da metafísica, que o conceito de verdade como correspondência veio a adquirir preponderância. Todavia, o ataque à metafisica que, a partir de Kant, culminariaem Heidegger, tornou aquele conceito em sentido epistemológico cada vez mais problemático. As considerações heideggerianas são feitas numa perspectiva que pretende superar a metafisica tradicional, mas a indeterminação da ontologia de Heidegger acabou por deixar a problematica em torno da verdade numa situacao de questao em aberto. Embora simpatizando com a superação heideggeriana da metafísica, Richard Rorty crê que a especulação heideggeriana em volta do Sernão tern qualquer interesse hoje, e conclui que uma teoria da Verdade é pura e simplesmente supérflua. Em desacordo com ele, Hilary Putnam acredita que ainda faz sentido tecer consideraçães em torno da verdade, embora apenas no contexto de um "realismo interno". /// La vérité a été un des thémes fondamentaux de la philosophie occidentale. Bien que la dimension ontologique ait toujours été présente ce fut dans le cadre de la réflexion épistémologique, certes jamais isolée de la metaphysique, que le concept de vérité comme correspondance est devenu prépondérant. Toutefois l'ataque à la métaphysique, qui, à partir de Kant, culminerait chez Heidegger, ce concept un sens épistémologique toujours plus problématique. Les considérations heideggeriennes sont proposées selon une perspective qui prétend dépasser la métaphysique traditionnelle, mais l'indétermination de l'ontologie de Heidegger a fini par laisser la problématique relative à la vérité dans la situation de "question ouverte". Bien que sympathisant avec le dépassement heideggerien de la métaphysique, Richard Rorty croit que la spéculation heideggerienne autour de l'être ne présente aucun intérêt aujourd'hui et conclut qu'une théorie de la Vérité est prement et simplement superflue. En désacord avec lui, Hilary Putnam pense qu'il y a encore un sens à présenter des considérations sur la vérité, quoique seulement dans le contexte d'un "réalisme interne". /// Truth has always been one of the main issues in western philosophy. Although its ontological dimension has never been left behind, it was within the context of epistemology (never separated from.

No momento em que a presence de Portugal em Macau parece pertencer já aos anais da História, vale a pena trazer á memória os frutuoso contactos que no campo da cosmologia foram estabelecidos no passado. sobretudo no periodo que vai do seculo XVI ao século XVIII, entre os letrados chineses e os jesuítas europeus. /// Now that the presence of Portugal in Macao seems to belong already to History, it is worthy to bring to memory the fruitful contacts that took place in the domain of cosmology, particularly between the XVIth and the XVIIIth centuries, between the Chinese intelectuals and the european Jesuits.

A obra de Descartes tem sido estudada de forma por vezes des-contextualizada. O autor aparece-nos então como um frio racionalista despido de emoções e responsável por tudo o que de pior a modernidade nos legou. Todavia, o estudo das emotivas relações de Descartes com os seus mestres Jesuítas, feita sobretudo com base na correspondência que com eles manteve, revela-nos um carácter emocional, um homem atormentado pelo desejo da verdade, de uma verdade solidamente fundamentada, numa época em que o edifício do saber tradicional parecia abrir fendas um pouco por todo o lado. A frieza racionalista de Descartes aparece-nos assim como a parte visível do "iceberg cartesiano", cuja parte menos visível era de natureza profundamente emocional Por outro lado, tendo em conta as semelhanças entre o contexto cultural em que viveu, num virar de século, e o actual contexto de final do século XX, a personalidade angustiada e inquieta de Descartes não pode deixar de nos aparecer com uma notável actualidade. /// Descartes' philosophy has often be analised out of context. He then appears like a cold-blooded rationalist, completely void of emotions and responsible for the worst of our modern heritage. However, the study of the emotional relationship between Descartes and his teachers, the Jesuits, based mainly on their correspondance, reveals his emotional character, a man tortured by the desire of truth, of a solidly grounded truth, in a time when cracks in the building of traditional knowledge cracks seemed to appear everywhere. Thus, the rational coolness of Descartes appears as the visible part of the "cartesian iceberg", whose less visible part was of a deeply emotional nature. On the other hand, taking into account the similarities between the cultural context in which he lived, in a turn of his century, and the present day context of the end of the XXth century, the anxious and troubled personality of Descartes appears as having a particular relevance.

Os missionaries jesuitas que viajaram para a China a partir do séc. XVI escolheram a cultura, particularmente a cultura cientifica, como meio de contactar e evangelizar o povo chinês, especialmente as classes cultas. Tal não significa, porém, que esta estratégia se baseasse numa visão ins lrumentalista da ciência. Como se os jesuítas não estivessem directamente interessados na investigação cientifica mas apenas a praticassem com fins proselitistas. Por outro Lado, os jesuitas não só levaram livros ocidentais para a China como tambem trouxeram livros chineses para a Europa, dando assim um importante contributo para o intercãmbio cultural entre o oriente e o ocidente. /// The Jesuit missionaries who travelled to China from the XVIth century onwards chose culture, particularly the scientific culture, as a means to establish contacts and evangelize the Chinese people, especially the learned classes. This does not mean, however, that such a strategy is based on an instrumentalist view of science, as if the Jesuits were not directly interested in scientific research itself, but practiced it only for proselytistic purposes. On the other hand, the Jesuits did not only bring eastern books to China, they also brought Chinese books to Europe, thus giving an important contribution to the interchange between east and west.

O objectivo central de Kant no texto da "Segunda Analogia da Experiência", na Crítica da Razão Pura, é o de estabelecer a condição de possibilidade da experiência de uma sucessão objectiva de fenómenos. A sucessão contingente de fenómenos ao nível da intuição converte-se na percepção objectiva de uma sequência de fenómenos apenas pela actividade sintética da imaginação de acordo com o princípio de causalidade. No texto em análise, a aplicação daquele princípio não vai além das formas a priori do espaço e do tempo. Kant não afirma pois a tese de que a natureza obedece a leis causais. Finalmente, o mesmo princípio de causalidade não pode ser aplicado ao caso da afectação da sensibilidade pela "coisa em si". /// L'objective central de Kant dans le texte de la "Deuxième Analogie de l'Expérience", dans la Critique de la Raison Pure, est d'établir la condition de possibilité de l'expérience d'une succession objective de phénomènes. La succession contingente de phénomènes au niveau de l'intuition est convertie dans la perception objective d'une séquence de phénomènes seulement par l'activité synthétique de l'imagination d'accord avec le principe de causalité. Dans le contexte en analyse, l'explication de ce principe ne va pas au-delà des formes a priori de l'espace et du temps. Kant n'affirme pas donc la tèse de que la nature obéit aux lois causalles(?). Finalement, le même principe de causalité ne peut pas être appliqué au cas d'affectation de la sensibilité par la "chose en soi". /// The basic aim of Kant in the text of the "Second Analogy of Experience", in the Critic of Pure Reason, is to establish the condition of possibility of the experience of an objective succession. The Kantian thesis is that the contingent succession of appearances at the intuitional level is converted into an objective perception of a sequence only by the synthetic activity of the imagination, according to the principle of causality. In that text, the application of this principle does not go beyond the realm of the intuitional modes of space and time. Thus Kant is not aiming to establish the lawlikeness of nature. Finally, the Kantian concept of causality, as it it transcendentally derived in the Second Analogy, cannot be applied to the case of affection of the sensibility by the "thing in itself.