J. Martinez

Este artigo analisa o crescente interesse gerado pelo budismo no Ocidente. Tomando como referência diferentes pesquisas históricas e sociológicas, propõe-se uma revisão crítica desse fenômeno à luz de algumas teorias sobre a modernidade. Em um primeiro momento, considera-se a evolução das representações ocidentais sobre o budismo e sobre o Tibete, local cuja cultura se assume como puramente budista. Em um segundo momento, demostram-se as relações existentes entre esse fenômeno e as novas formas de crer, dominantes em um setor da população ocidental. Destaca-se, além disso, a importância de inscrever o fenômeno budista dentro do pluralismo contemporâneo, que valoriza certa Alteridade. Conclui-se, então, que o auge do budismo - mesmo que, aparentemente, a expressão dê um giro em contrassenso à modernidade - compreende-se no âmbito de certos processos muito modernos, como a desinstitucionalização da religião, a individualização e a crítica cultural diante de uma suposta crise do sentido no Ocidente.

El objetivo de este artículo es proporcionar algunas claves históricas y conceptuales para comprender la historia del socialismo británico libertarian y su relación con la concepción fiduciaria del poder político y del poder económico. Las expresiones de este socialismo no son homogéneas, convivieron con otras ideas rivales llegando en ocasiones a mezclarse con ellas; y fueron formuladas siempre como respuestas concretas ante los problemas que planteaba cada momento histórico. Desde el socialismo republicano de algunos seguidores de Robert Owen hasta los desafíos que planteó la New Left, las teorías fiduciarias encontraron hueco para abrirse paso en los escritos de estos socialistas libertarian. The objective of this paper is to provide some historical and conceptual keys to understand the history of libertarian British socialism, and its relationship with the fiduciary conception of political power and economic power. The expressions of this libertarian socialism are not homogeneous, they coexisted with other rival conceptions, sometimes mixing with them. Those articulations were always formulated as concrete responses to the problems laid out by different historical moments. From the republican socialism of some Robert Owen’s followers to the challenges exposed by the New Left, fiduciary theory found room to break through in the writings of these libertarian socialists.

La teología del magisterio y del primado ha expe-rimentado en el postconcilio un notable desarrollo, no siempre conocido por quienes prestan un servicio pastoral en la Iglesia, ni por la gran mayoría de los cató-licos y de la sociedad civil. Como fruto de tal desconocimiento, se dan por buenas informaciones ses-gadas e interpretaciones erróneas que, a veces, son determinantes, por ejemplo, en el abandono la fe católica o, lo que todavía es más frecuente, en el arrinconamiento del magisterio eclesial. Urge clarifi-car la función del magisterio y del primado en la vida cristiana por-que es mucho lo que está en juego, empezando por la “conversión” del papado y la reforma de la curia vaticana que el papa Francisco ha propuesto como objetivos prioritarios de su ponti-ficado.P

The key problems and challenges connected with the Covid-19 pandemic in the field of education in sub-Saharan Africa are described in this paper. The study is based on the information collected from teachers and parents during the lockdown. The main problems connected with the organization of distance learning, such as the availability and accessibility of electricity and stable communications, were described. The main questions connected with the support of e-learning such as unequal access to distance education platforms and tools and readiness of teachers of public and private schools were described. Key social and demographic challenges and threats to sustainable e-learning, such as critical overload of teachers, child mobilization for domestic tasks, age, ethnic and gender-based harassment and violence were analyzed. It was found that the main risks are the rapid and uncontrolled commercialization of education and the decline of public schools, which leads to a decrease in the quality of education and increasing inequality. It was concluded that pandemic-induced risks in education are non-linear and heterogeneously spatially, temporally, and socially distributed. The successful strategy of these risks reduction aimed at sustainable education should be based on transition plans, which must include not only the development of sustainable education but also the fighting against inequality.

This chapter introduces concepts, characteristics, advantages, and drawbacks of different secondary control approaches for islanded microgrids. First, multilayer hierarchical control is reviewed, defining the main features and control objectives of each control layer. Second, centralized and distributed control approaches are presented. The sections include the main equations and aspects about the corresponding communications schemes. Then, the impacts of communications issues over these techniques are analyzed. Third, control with no communication is discussed considering its pros and cons. Finally, experimental demonstrations in a laboratory microgrid are presented to analyze the characteristics of the approaches described. The chapter concludes with key findings and remarks.

This paper aims to examine the credibility value of sustainability assurance and the type of assurance provider on cost of capital. A large sample of international companies from the period 2007–2014 was used to develop our models of analysis. We find a greater decrease in cost of capital for companies that publish and assure their social and environmental reports. Thus, voluntary sustainability disclosures decrease the cost of capital. However, companies also have the opportunity to reinforce this decrease by providing an assurance statement, so increasing the credibility of corporate social responsibility information. In addition, the decrease in the cost of capital is significantly higher when such assurance is provided by a top-tier accountancy firm instead of by engineering or consultancy firms; this result supports also the reputational capital of accountancy firms.

There are strong links between astrobiology and environmental concern. Astrobiology is the study of the origin, evolution and distribution of life in the universe—including Earth. Understanding life, and in particular the basic conditions for life, is important for our ability to create a sustainable future on Earth. The connection goes both ways, however. The preservation of biodiversity and of pristine environments on Earth is of the greatest importance for our ability to study life, its origin, distribution and future. Of special interest from an astrobiology perspective is the preservation of areas with conditions that can serve as analogues to extraterrestrial environments, areas with conditions similar to those under which life originated on Earth, and in general environments where extreme adaptations can be studied. Astrobiology also presents some direct environmental challenges that need to be considered, namely in the form of forward and back contamination. Both issues need to be approached from a technical perspective, but also from a societal perspective. And both must be understood within a broader context of ensuring the sustainability of practices, both scientific and commercial.

Uno de los autores más relevantes en el análisis crítico de las derivas actuales de nuestras sociedades es el portugués Boaventura de Sousa Santos. Si bien no desarrolla directamente una teoría del Estado, en su trabajo desarrolla un análisis pormenorizado de la realización del proyecto político de la modernidad, que sistemáticamente ha incumplido la promesa de emancipación que lo fundamentó y le dio legitimidad. En este artículo rastreamos los hitos del análisis de este autor así como las propuestas de refundación del Estado desde la clave de la tensión constitutiva entre emancipación y regulación.

La encíclica Laudato si´ del papa Francisco plantea el vínculo irrompible que hay entre cuestiones ambientales y cuestiones sociales y humanas, a través de la categoría de la «ecología integral» y la apuesta por la «ética del cuidado». Es un excelente ejercicio de diálogo honesto y decidido del pensamiento teológico y filosófico con las aportaciones de las ciencias naturales y sociales, para preservar la supervivencia de la humanidad. Ideas similares movieron a la bioética potteriana hace más de cuarenta años, y hoy, cuando la bioética no parecer atravesar su mejor momento, esta encíclica constituye un valioso impulso para reenfocar la «bioética global» y enfatizar la necesidad del diálogo tanto interdisciplinar como intercultural/interreligioso, de los cuales nuestro mundo no puede prescindir. La injusticia y la desigualdad adoptan nuevas formas en este tiempo de interdependencia global, demandando de la ética una nueva visión social, con la ampliación del campo de la moralidad que incluya a la naturaleza y de una justicia social que alcance lo global y se piense intra e intergeneracionalmente.

The present qualitative study analyzes how a group of young people already involved in STEM fields perceive the prototypical person working in STEM. Gender differences between participants in technological and non-technological STEM fields were analyzed. A total of 27 young people (59.3% women) took part in the interviews (Mean Age = 25.48 years). Of them, 16 participants were working in STEM professions, and 11 were enrolled in the final courses of STEM degrees. The results of the content analysis were examined in light of social role theory and the multidimensional structure of gender stereotypes. Men in these fields were therefore attributed an unappealing and weird physical appearance. Some female participants linked STEM professionals’ intellectual abilities to the stereotype that men have higher abilities in these fields. Whereas females attributed effort and perseverance to STEM professionals’ intellectual aptitudes, males referred to the development of soft skills. Participants in technological STEM fields connected the stereotype of being a ‘weirdo’ to a boring job, whereas those in non-technological fields linked it to their unconventional character. Some participants were disappointed by a lack of correspondence between expectations and the actual job STEM professionals do. Moreover, females in technological STEM fields commented on the job’s low social impact, while males mentioned low attainment of technical qualifications. Most referents in STEM fields were masculine, some of whom were present in the mass media. The practical implications of the findings are discussed.

La comunicación religiosa a través de los medios tiene problemas. El mensaje cristiano mediático no está llegando al público. Estos problemas levantan interrogantes: ¿Cómo debe ser el comunicador cristiano? ¿Cuáles deben ser sus características? ¿Qué motivaciones debe tener? ¿Qué vida interior debe tener para que pueda comunicar eficazmente? Aquí se presenta la espiritualidad como algo que debe impregnar toda la misión de comunicador. Ella es elemento fundamental de la comunicación cristiana y el alma del comunicador cristiano. No puede haber una dicotomía entre la profesión de comunicador y su vida interior. Ambas deben enriquecerse e integrarse mutuamente. Primero se explicará lo que se entiende por 'espiritualidad' en general, sus características, el contexto en que se halla la espiritualidad latinoamericana y la necesidad que el comunicador cristiano tiene de desarrollar su propia espiritualidad. Después se buscarán los elementos teológicos en que se basa la espiritualidad del comunicador. Se verán el camino espiritual del comunicador y las características más concretas de la espiritualidad del comunicador cristiano. Se indicarán las tentaciones más comunes en el comunicador cristiano: expresarse de una forma conceptual; priorizar la técnica y el lenguaje mediático sobre el contenido ; la prisa por comunicar y el abandono de los símbolos sacramentales. Ellas obligan a buscar las prioridades espirituales del comunicador cristiano, que le permitan hacer un discernimiento. Estas son: el comunicador debe ser santo, evangelizador y profesional. Finalmente se especificará cómo la espiritualidad del comunicador cristiano se da en la práctica. Se señalan sus indicadores, sus virtudes, las palabras claves de la espiritualidad del comunicador y los niveles del profesional comunicador cristiano.

Este artículo pretende analizar cuál ha sido el impacto real de la crisis económica y financiera para el colectivo de origen ecuatoriano residente en España, y cómo han incidido dichos efectos en su proceso de inserción social y expectativas de movilidad social, tanto de la primera como de la segunda generación. Para ello se ha dispuesto de los datos de la EPOERE, una encuesta realizada a esta población.Los principales resultados de este estudio muestran cómo el Impacto de la crisis ha sido muy alto en el ámbito económico y material, de tal forma que se ha producido un elevado aumento tanto del desempleo como de la vulnerabilidad dentro del colectivo. Sin embargo, también es destacable que en el mismo periodo se ha dado una alta estabilización administrativa y legal y un mayor arraigo. Estos segundos factores han jugado a modo de atenuante de la crisis y han posibilitado una respuesta a la misma en mejores condiciones que otros colectivos. Asimismo, en este artículo se plantean algunas reflexiones en materia de políticas públicas en el campo de la atención a la población migrante, tanto para el momento actual y dentro de un contexto poscrisis, como también de cara al medio y largo plazo. En este segundo escenario poscrisis aspectos como las expectativas educativas de los hijos e hijas y las posibilidades de movilidad social ascendente a través del sistema escolar toman gran relevancia.

During the last decade, Network Science has become one of the most active fields in applied physics and mathematics, since it allows the analysis of a diversity of social, biological and technological systems [24]. From the diversity of applications of Network Science, in this Opinion paper we are concerned about its potential to analyse one of the most extended group sports, Football (soccer in U.S. terminology) [29], since it allows addressing different aspects of the team organization and performance not captured by classical analyses based on the performance of individual players. The reason behind relies on the complex nature of the game, which, paraphrasing the foundational paradigm of complexity sciences “can not be analysed by looking at its components (i.e., players) individually but, on the contrary, considering the system as a whole” or, in the classical words of after-match interviews “it’s not just me, it’s the team”. The recent ability of obtaining datasets of all events occurring during a match, including the position of the players and the interactions between them has opened the door to new kind of studies where it is possible to analyse and quantify the behaviour of a team as a whole, together with the role of a single player [17]. Under this framework, the organization of a team can be considered as the result of the interaction between its players, creating a network based on passes. In this way, we can create passing networks, which are directed (i.e.,...

Se estudia la conveniencia de incluir el concepto de histéresis en las disciplinas humanistas, así como la necesidad de incorporar el análisis de los fenómenos donde aquél participa. La histéresis se produce en los más diversos campos de la acción y el pensamiento humanos, y su estudio contribuiría a completar y perfeccionar la visión que tenemos de los mismos. Al realizar la inclusión que aquí se propone, se operan varios cambios de orden epistemológico, operativo y conceptual. En las disciplinas humanistas, los conceptos vienen asumiendo por tradición el papel de herramientas analíticas en bastante mayor medida que el de contenidos sobre los que efectuar el análisis. La histéresis manifiesta su alcance como hecho a analizar y también como herramienta de análisis, pero en el caso presente hemos tenido en cuenta más aspectos del segundo enfoque que del primero. De aquí que nos hayamos centrado en ubicar su campo epistemológico.

El siglo XX fue una centuria de grandes descubrimientos científicos y desarrollos tecnológicos en todas las áreas, pero en particular en lo relativo a la conquista del espacio. Durante años, la bioética fue pensada en estrecha relación con la ética médica y el ámbito de problemas específicamente humanos, pero en los últimos tiempos su sentido se ha ido ampliando. El presente trabajo busca relacionar esta preocupación por una ciencia de la supervivencia con la existencia de la llamada basura espacial o chatarra espacial que orbita la Tierra, y que en un tiempo no conocido afectará pequeñas o grandes áreas de nuestro planeta. La basura espacial se ha convertido en una preocupación cada vez mayor, especialmente en los últimos años, puesto que las colisiones a velocidades orbitales pueden producir aún más basura espacial en el proceso llamado síndrome de Kessler, o cascada de ablación, lo que perjudicaría el funcionamiento de los satélites, afectaría las misiones espaciales o pondría en riesgo la vida de los astronautas. También es probable que dicha basura se precipite sobre la Tierra, con efectos no claramente evaluados sobre la población humana. Aunque el problema suele aparecer tanto en textos científicos como en obras de ciencia-ficción, no ha sido considerado con la seriedad exigida para un riesgo real y no alejado de la vida cotidiana.

Ŷābir b. Aflaḥ al-Išbīlī, conocido como Geber filius Afflay Hispalensis en la Europa medieval, fue un matemático y astrónomo teórico que probablemente floreció en Sevilla durante el primer cuarto del s. XII. Ŷābir b. Aflaḥ es un astrónomo medieval importante gracias a su obra principal, IIṣlāḥ al-Maŷisṭī, traducida al latín y al hebreo. Con el IIṣlāḥ al-Maŷisṭī, su autor pretende reescribir el Almagesto a la vez que introduce algunas correcciones. En 1984, A.I. Sabra, en su importante artículo «The Andalusian revolt against Ptolemaic astronomy» llama la atención sobre un grupo de filósofo andalusíes, contemporáneos de Ŷābir b. Aflaḥ o que florecieron poco después que él —como Ibn Baŷŷa (m. 537/1138), Ibn Ṭufayl (m. 581/1185), Ibn Rušd (m. 595/1198), Maimónides (m. 601/1204) y al-Biṭrūŷī (fl. 596/1200)—, quienes criticaron, desde un punto de vista cosmológico, los modelos astronómicos descritos en el Almagesto al no ser coherentes con la física aristotélica. La finalidad de este artículo es describir el tipo de críticas que hace Ŷābir b. Aflaḥ a Ptolomeo con el objeto de dilucidar si cabe considerarlo uno de los miembros de la rebelión andalusí contra la astronomía ptolemaica. La conclusión final es que las críticas de Ŷābir b. Aflaḥ no son de carácter cosmológico —si bien puedan tener consecuencias cosmológicas—, sino que son de carácter matemático y técnico. Así pues, no cabe considerarlo un miembro de la rebelión andalusí contra la astronomía ptolemaica.