C. Perez

Welfare conditionality (WC) is a crucial ingredient of social policies around the world. Welfare conditionality demands that recipients meet specific behavioral goals to either access the benefit for the first time or retain the benefit's ongoing advantages. This article argues that any justification of WC must seriously consider procedural protections (PPs) and how they shape the policy's outcome. Procedural protections are institutional principles and mechanisms that guarantee fairness in the administrative decision-making process. This essay normatively evaluates appeal procedures—a key component of PPs—in the context of conditional cash transfer programs (CCTs) implemented during the last two decades in Latin America. It explains why CCTs often fail to provide their recipients with adequate appeal procedures to protect them against administrative errors and poor decision making. These plans can be unfair redistributive programs not because of the type of conditionalities they promote but, rather, due to the limited PPs they provide.

The Mapuche people are a native group from the extreme south of Latin America. Their culture is based on the interconnectedness between the cohabitants of the environment, including human and non-human categories of life. The closest concept to consciousness for them would be Mapuche rakizuamor Mapuche thinking, which is defined as a particular kind of reflexivity or state of awareness of the interdependence of people with natural and spiritual entities. This understanding of the human condition represents a relational ontology, which cannot be translated to the predominating individualistic approach. Although the mind–body distinction is not a central point within Mapuche culture, these dimensions can be explored through crucial processes of the life cycle such as socialization, illness, and death. Contributions from cultural psychology and Indigenous psychology are taken into account regarding the challenge to address the interplay between culture and the human psyche more appropriately.

Se suele afirmar, y con razón, que la representación de la historia en el pensamiento de Walter Benjamin es esencialmente antiteleológica. Pese a esto, en sus escritos se encuentran dos importantes menciones del término “teleología” que permiten pensar en un uso excepcional de este concepto: la “teleología sin fin final” y el “momento teleológico del despertar”. En el presente artículo examinaremos de qué modo estas pistas casi recónditas sobre la teleología repercuten de lleno en la concepción de la historia de Benjamin, rebatiendo aquella interpretación de su pensamiento, según la cual, la teleología habría sido completamente rechazada de su filosofía.

Intento mostrar que el discurso latinoamericano puede ser trabajado desde la filosofía del lenguaje con el máximo rigor. Hay ya valiosos de trabajos de diversos autores latinoamericanos, como Arturo Roig y su equipo, sobre discurso, texto, simbologia. Mi propuesta da un paso adelante al buscar los nexos entre el discurso latinoamericano y la filosofía del lenguage que arranca en Alemania con Gottleib Frege, para dejar abierto el camino a otras conexiones dentro de esa misma linea. No se ha escrito mucho sobre el tema, quizá debido a la creencia extendida en Latinoamerica de que filosofía analítica del lenguaje y discurso de la problemática latinoamericana son incompatibles. Hay filósofos del lenguaje para los cuales la filosofía se ubica en un plano atemporal y ageográfico tal que resulta ridículo preguntarse por la situación de una o otra cultura. En cambio hay otros filósofos del lenguaje abiertos a la dimensión histórica y a la significatividad, en cuya confluencia pueden brotar vigorosas corrientes de pensamiento en el futuro.

Este estudio analiza un proceso emergente dentro de las nuevas tendencias sociales de consumo, caracterizado por el rechazo al consumo masivo, raso y uniforme e inclinado hacia un tipo de conductas diferenciales, que hemos decidido denominar: “consumo nostálgico de aristocracia”, del que se desarrollan sus descriptores más relevantes: el tiempo lento, la reflexividad estética en el estilo y en los estilos de vida, la preeminencia de la moda y el lujo, el dandismo de barrio y la emotividad melancólica. Se concluye afirmando las condiciones de posibilidad de este consumo nostálgico de aristocracia.

En Colombia se camina hacia la constitución de un Sistema Educativo Indígena Propio en el que se insiste más en “lo propio” que en la interculturalidad. Sin embargo, se apela a este enfoque epistemológico y pedagógico en 3 sentidos: 1) La apropiación de la escolaridad occidental como mediación garante del derecho a la educación diferenciada. 2) Los sujetos de aprendizaje son los colectivos, no los individuos, los saberes no son discretos sino holísticos, la vivencialidad orienta las didácticas y la resolución de problemas valida los saberes. Así, la comunidad se abre al cambio sin perder la identidad. 3) El diálogo de saberes parte de una apertura hospitalaria al saber del otro. La ampliación del horizonte hermenéutico transforma a los sujetos, pero no los diluye sustituyendo paradigmas.

This article aims to carry out an analysis of the publications about subjective wellbeing that have been developed in Chile. To reach such an objective, all the publications indexed in the main databases were gathered. The analysed variables were: type of research according to its thoroughness, epistemological stance, disciplinary areas of the researchers and characteristics of the journal. The data were analysed through univariate descriptive statistics and analysis of multiple correspondences. The main results indicate that the first publications start in the decade of 2000, and are concentrated in the disciplinary field of psychology, basically using a quantitative research methodology, with correlational analyses, transversal, non-experimental and macro-subjective levels. En el presente artículo se realiza un análisis de las publicaciones sobre el bienestar subjetivo desarrolladas en Chile. Para hacerlo se acopió el total de publicaciones indexadas en las principales bases de datos. Las variables analizadas fueron: tipo de investigación según su profundidad, enfoques epistemológicos, áreas disciplinarias de los investigadores y características de las revistas. Los datos se analizaron a través de estadística descriptiva univariada y análisis de correspondencias múltiples. Los principales resultados indican que las primeras publicaciones se inician a partir de la década del 2000, se concentran en el campo disciplinario de la psicología, fundamentalmente con enfoque cuantitativo, los análisis son de tipo correlacional, transversal, no experimental y de niveles macro-subjetivos

The aim of this paper is to analyze the idea of general resurrection of the dead at the end of times in the synoptic Gospels. We intend to clarify whether this concept can be interpreted as a transposition of the parallel belief contained in some intertestamental writings, or if the singularity of the religious experience expressed in the synoptic Gospels establishes an inexorable moment of discontinuity with the previous apocalyptic framework, making it impossible to understand this doctrine on the sole basis of its Jewish precedents. In order to accomplish our goal, we shall first study the general resurrection of the dead in the Q source, the references to this notion in the gospel of Mark, and its meaning in both Matthew and Luke. We will exclude from our treatment all the topics related with the resurrection of Jesus, and we will be focused on the explicit mentions of the doctrine of the resurrection of the dead as such. Since implicit beliefs are always difficult to assess, especially in the context of eschatological ideas, in which vagueness and absence of a systematic effort of exposition often prevail, we will not allude to other synoptic passages which have been regarded as potential expressions of the doctrine of the resurrection of the dead at the end of times.

RESUMEN La neurociencia ha proporcionado valiosas herramientas para analizar problemas filosóficos; sin embargo, el debate sobre el papel de las evidencias neurocientíficas en la explicación de determinados fenómenos mentales sigue abierto. La discusión se centra en la experiencia mística y sus bases neuronales, lo que permite efectuar consideraciones más genéricas acerca de la legitimidad y el alcance de los razonamientos neurocientíficos cuando versan sobre algunos de los más conspicuos productos de la cultura. ABSTRACT Neuroscience has provided valuable tools for the analysis of philosophical problems; however, there is an ongoing debate over the role of neuroscientific evidence in the explanation of certain mental phenomena. The discussion focuses on the mystical experience and its neuronal bases, which makes it possible to carry out more generic considerations regarding the legitimacy and scope of neuroscientific arguments when they involve some of the principal cultural products.

El presente artículo determina cómo una empresa ética, convertida en escuela de virtudes morales, puede contribuir a mejorar la sociedad. La empresa sólo puede mejorar la sociedad y generar un impacto positivo en la misma desde la ejemplaridad de todas y cada una de sus personas. Se entiende la empresa como una comunidad de personas en la que ha de existir un equilibrio esencial entre lo individual y lo colectivo. Se parte de la premisa de que la empresa es, también, un espacio ético que puede llegar a convertirse en una escuela de valores y virtudes en la que los profesionales desarrollen sus capacidades humanas en interrelación con los demás. Se argumenta la relevancia de la virtud empresarial, desde la perspectiva de la transformación del ethos individual, de los hábitos de las personas que forman la organización. Se considera que la empresa puede llegar a convertirse en una “escuela de valores y virtudes”. La forja del ethos ético y virtuoso de los profesionales es, a su vez, la esencia de la construcción del ethos ético de la empresa que tendrá su correspondiente impacto en el ethos de una buena sociedad. A partir de estas aseveraciones nos hacemos las siguientes preguntas en nuestra investigación: ¿De qué manera puede influir el ethos de la empresa en la configuración de los ethos particulares de los profesionales que forman parte de ella? y ¿cómo puede la empresa contribuir al desarrollo de las virtudes morales de sus personas? Asumiendo estas dos cuestiones como base de la investigación, se argumenta que la empresa puede llegar a ser, a través del trabajo, una ‘escuela’ para el desarrollo de las virtudes morales y, desde ahí, contribuir a la construcción de una sociedad más humana.

This paper examines Aristotle's notion of autonomy and its implication for the mechanicism/autonomy debate. We introduce the basic principles of Aristotle's scientific framework, including his theory of four causes for the explanation of nature. We draw parallels between these notions of autonomy and causation and autopoietic theory, dynamical systems and robotics, suggesting that they may be compatible with Aristotle's framework. We argue that understanding the problem of design of autonomous robots may benefit from the consideration of integration of Aristotle's causes, while robotics, in turn, may contribute to the debate providing a common ground for epistemological and ontological notions of autonomy.

Sin duda, hoy en día el uso de los manuales escolares en clase de lenguas extranjeras sigue siendo un apoyo importante en el proceso de aprendizaje de otras lenguas. Sin embargo, debemos prestar atención a los conceptos y a los valores éticos que pueden transmitir a nuestro alumnado. Nos centraremos en los estereotipos de género que, aún a día de hoy, siguen presentes en muchos de los libros de texto que usamos a diario en las aulas. Por tanto, resulta esencial su actualización para contribuir con el proceso de desarrollo social de la mujer desde la etapa escolar.

ABSTRACT The performance Un violador en tu camino [A rapist in your way] created by the Chilean feminist collective Las Tesis received global media attention during the 2019/2020 Chilean protests against inequality and human rights violations. Drawing on insights from Feminist Critical Discourse Studies, Corporeal Sociolinguistics and Multimodal Critical Discourse Studies, we analyse three video recordings of Las Tesis’ performances in three capital cities in Latin America: Santiago, Buenos Aires, and Mexico City. We study how sounds, lyrics, body movements, and accessories work together to defy institutional, material, and symbolic violence against women. We also analyse how intertextual strategies in the Santiago/chilean performance and their recontextualization in Buenos Aires and Mexico City were employed to resist structural patriarchal norms. The analysis reveals that through an adaptation of the song lyrics and the performances, the following social actors are explicitly identified as the instigators of violence against women: the police and the President, judges opposed to the legalization of abortion and the Catholic Church. This study advances understanding of feminist emancipatory and resistance discourses in Latin America.

The purpose of this paper is to explain how, until the Conference of Carthage in 411, Augustin granted great importance to the letters as a direct and quick manner to focus his communication and debate with Donatists. He wisely used the letter to address both the Donatist plebs and the aristocrats and the schismatic bishops. In his letters, Augustine displayed a very detailed sort of arguments (historical, scriptural, theological, etc.) to achieve that followers of Donatism apostate from their schismatic faith. In fact, Augustine anticipated in his letters the arguments that he will develop largely in his treaties. After the Conference of Carthage in 411, a new shift in Augustinian epistolary strategy arose. Besides interrupting his correspondence with the Donatist bishops -now legally heretics- he will address no further letter to the Donatist people with the only exception of the synodal letter 141, read in 412 by Augustine on behalf of the Council of Zerta. From then on, Augustine did not use the epistolar format for the debate anymore, and he only used it in order to spread the verdict of condemnation of Donatism by Flavius Marcellinus.