Dr.Sadiki Amari Seddik

تعد السينمائية من المداخل الأساسية لتحقيق التنمية المجالية في كل بلد، هذا إذا تم ضبط مكوناتها ومدخلاتها ومخرجاتها ومنطلقاتها الثقافية وأبعادها الاجتماعية. وقد عرفت الصناعة السينمائية في المغرب تقدما في السنوات الأخيرة، حيث أصبح المغرب واحدا من أبرز الوجهات السينمائية على مستوى العالم، وذلك راجع إلى التنوع الجغرافي والغنى الثقافي للمغرب، كما أن تشجيع الحكومات المتتالية أعطى دفعة قوية لهذا القطاع على كل الأصعدة سواء في الإنتاج أو الإخراج أو استقبال الأعمال السينمائية الأجنبية، إضافة إلى كون المغرب يحتل موقعا جغرافيا واستراتيجيا بين دول العالم، وكونه يتضمن مواقع أثرية وتراثية تستلهم الكتاب والمخرجين والمنتجين. لم يعد الفيلم مجرد أداة للترفيه، بل أصبح تعبيرا فنيا عن هموم المجتمع والأمه، كما أضحى رافعة اقتصادية واجتماعية تساعد على التطور والتنمية في كل المجالات الحياتية، إذ توفر الصناعة السينمائية فرصا مهمة للشغل، وتعزز البنية التحتية بكل أشكالها، وتقوي الروابط الثقافية للمجتمع، كما أنها قادرة على التعبير عن القضايا والإشكالات الجوهرية للمجتمع. حيث لم يعد ينظر للسينما على أنها تلك المتوالية من الصور المتحركة التي تحقق الفرجة، بقدر ما أنها تحمل إيديولوجيا خاصة لها أهدافها السامية. الصناعة السينمائية وآفاق التنمية د. الصديق الصادقي العماري أستاذ باحث، تخصص علم الاجتماع والأنثروبولوجيا المدرسة العليا للتربية والتكوين، جامعة محمد الأول بوجدة

تمثل الحياة المدرسية فضاء مجتمعيا مصغرا يهدف إلى التنشئة الشاملة لشخصية المتعلم. ويُعد التنشيط التربوي القلب النابض لهذا الفضاء، حيث يتجاوز التلقين السلبي نحو التعلم الذاتي، والتفاعل الإيجابي، وصقل المهارات الحياتية، مما يخلق بيئة محفزة على الإبداع واكتشاف المواهب. كما تُعرّف الحياة المدرسية بأنها مجموع الأنشطة والتفاعلات والسلوكات التي يعيشها المتعلم داخل فضاءات المؤسسة التعليمية. وهي تسعى أساسا إلى إكساب المتعلمين القدرات والمهارات والكفايات والقيم اللازمة للاندماج في المجتمع. وترتكز الحياة المدرسية على جعل المتعلم محور العملية التعليمية، مع الانفتاح الكلي على المحيط السوسيو-اقتصادي والثقافي للمؤسسة. كما أنها المناخ التربوي والاجتماعي العام الذي يعيشه المتعلم داخل المؤسسة التعليمية، وهي كذلك نموذج مصغر للحياة المجتمعية الخارجية. لا تقتصر الحياة المدرسية على تلقين المعارف الأكاديمية الجاهزة، بل تمتد لتشمل بناء شخصية المتعلم من مختلف جوانبها المعرفية، والوجدانية، والحس-حركية. وترتكز فلسفتها على جعل التلميذ فاعلا في بناء تعلماته، وليس مجرد مستهلك سلبي للمعلومة، مما يحول المدرسة إلى بيئة جاذبة ومحفزة. سوسيولوجيا الحياة المدرسة د. الصديق الصادقي العماري أستاذ باحث، علم الاجتماع، جامعة محمد الأول بوجدة، المغرب مدير ورئيس تحرير مجلة كراسات تربوية

.الصديق الصادقي العماري .مقدمة ما القصر؟ وما الشروط والضوابط القيمية التي تؤطر ساكنيه؟ وما الثابت والمتحول منها؟ وأين يظهر التحول الذي عرفته بعص جوانب منظومة القصر؟ وما الذي تبقى من القصر؟ لقد حاول الإنسان الواحي بفعل مجموعة من الآليات والأساليب والتقنيات الطبيعية، أن يخلق نوعا من التأقلم مع بيئته الصحراوية رغم قساوة الظروف الطبيعية، حيث عمل على توفير الشروط المناسبة لهذا التأقلم، وذلك عبر إنشاء قصور وقلاع وقصبات، مستعملا الطين والطوب والحجر والماء والتبن، ومنتوجات محلية من خشب الأشجار. كما تم خلق نظام مائي يعتمد على مصادر تقليدية مثل الآبار و"الخطارات" ، وفعلا تمكن من بناء نظام إنتاجي محكم، للتحكم في تعبئة الثروات المائية والترابية والنباتية، من أجل ضمان استقراره واستمراريته. هذا التفاعل مع البيئة الصحراوية في مجالات الحياة الطبيعية والثقافية والاجتماعية، يبرز الأهمية البالغة لهذه البيئة باعتبارها نظاما وإنتاجا فكريا يحمل تصورات ومعتقدات وطرائق وأساليب الإنسان الواحي في التفكير والعمل، سواء تعلق الأمر فالأفراد أو الجماعات. وبهذا المعنى، تعتبر العمارة والتنظيم الاجتماعي والثقافي للمناطق الواحية مدخلا من مداخل فهم الحياة الاجتماعية بمختلف أبعادها، والتعرف على التحول الذي طرأ عليها على مر التاريخ، ومختلف المؤثرات الداخلية والخارجية المساهمة في هذه الدينامية، هذا التحول في أسلوب العيش يعود في بعص جوانبه إلى مخلفات السياسة الاستعمارية، خاصة ما يتعلق بإعادة بنينة الأسس القديمة التي تقوم على التضامن الآلي والتنقل والترحال، والسعي إلى تأسيس بنيات جديدة تستجيب للمتطلبات الثقافية والاقتصادية التي أصبحت تمليها الحياة العصرية. يجد المجتمع الواحي ذاته أمام مجموعة من التحديات والإكراهات، تتأرجح بين الاستقرار والتأقلم مع متطلباته، وبين التحضر وقوة زحفه، وكل ذلك سينعكس على سلوكات الأفراد والبيئة الطبيعية، خاصة أمام ندرة الماء الذي تتمركز حوله جل العلاقات الاجتماعية والقيمية والثقافية، مما سينعكس لا محالة على السكن والقطاع الفلاحي والزراعي الذي يعد مفتاح النشاطات الاقتصادية والمعيشية اليومية بالواحات. كما أن التزايد الديمغرافي بالمجتمع الواحي أمام قلة الموارد الاقتصادية وهشاشة السكن القديم في غياب الترميم، سيدفع البعض إلى الهجرة الداخلية إلى المراكز المدينية، والخارجية إلى بلاد أوروبا. فالملاحظة الأولية لمختلف جوانب الواحة تظهر نوعا من الثبات في بعض المظاهر الثقافية في جانب منها، تتبدى من خلال العادات والتقاليد اليومية، غير أن هناك تحولات ظهرت في الواجهة عبر سلوكيات وممارسات ظاهرة في المعيش اليومي للإنسان وفي سيرورة المجال. لذلك الحديث عن القصر بالمجتمع الواحي هو حديث عن ثقافة ومدخلات اقتصادية واجتماعية وسياسية، فهو لا يتمظهر فقط في نوع البناء أو طبيعة الجدران أو المواد الأساسية للبناء، بل إن القصر منظومة قيمية متكاملة من مجموعة من الممارسات والسلوكيات التي تؤطر المجتمع الواحي. وبهذا المعنى يحق لنا البحث والتنقيب عن مجمل هذه القيم، والثابت والمتغير فيها، وكذلك بعض المؤثرات التي كانت وراء هذا التحول.

إن إحياء الثقافة الشعبية والاهتمام بكل مكوناتها وعناصرها، باعتبارها أحد مقومات الهوية والشخصية القومية، يعد من متطلبات العصر الحالي الذي طغت فيه المادة عن القيم والأخلاق، وتكاثرت فيه المشاكل الاجتماعية، كذلك الاعتماد الكبير على الثقافة من أجل التحكم والسيطرة في الشعوب والأمم المستضعفة، خاصة في ظل زمن التقدم التكنولوجي، وبهذا وجد الإنسان نفسه، بشكل عفوي أو قصدي، أمام ضرورة أرشفة وتدوين التراث المحلي من عادات وتقاليد وطقوس واحتفالات وتعاقدات وتضامنات وفنون...، تؤصل وتجسد لوجده الإنساني على مر التاريخ، وتنطق باسم الجماعة وباسم المجال. إنها أشكال تجسد لتفاعلات الإنسان مع المجال، من خلال التأثير والتأثر المؤدي إلى تعبيرات عفوية بمسحة تراثية فنية، وإن دراسة من هذا النوع من شأنها التنقيب في أنماط الثقافة الشعبية عند قبائل واحات غريس، وواحات زيز، كما هو الحال بالنسبة للواحات المغربية الأخرى، كشكل تعبيري حامل لذاكرة جمعية، ساهمت في رسم معالمها روافدها وأنساقها المتعددة. إنها محاولة لإدخال ما هو تراث هامشي منسي، لم ترصده النصوص المكتوبة، إلى دائرة الضوء في بعض جوانبها، مع طرح ومسألة ونقل هذا التراث إلى حيز الكتابة والأرشفة، مع الأخذ بعين الاعتبار العلاقات الجدلية بين هذه الأشكال ونوع العلاقات الاجتماعية المؤطرة للجماعات الاجتماعية، وانعكاسات هذا كله على الهوية، وعلى تطور وتقدم هذه المجتمعات داخل النسق الكلي، ومدى إسهامه في التقدم الحضاري ضمن الثقافة الكونية..

تقديم: إن الإنسان على مر تاريخه بنى حضاراته على نقاط الماء، ذلك أن المياه كانت شرطا أساسيًا لنشأة المدن بحسب بلينيوس الشيخ (Caius Plinius Secundus) ؛ أي أن الأنوية السكنية الأولى تؤسَس غالبًا في مجال مرتفع شيئا ما عن المجرى المائي لا في جواره المباشر، تجنبا لخطر الفيضانات. ثم ما لبث الإنسان شيئا فشيئا، يبني بيوته تدريجيًا في القطاعات المعرضة لخطر الفيضانات الموسمية . بناء على ذلك، يمكن القول بأن مناطق الحياة ونواة العمران، بالواحات الصحراوية لم تخرج عن هذه القاعدة، حيث استقر إنسان الصحراء عند منابع المياه والوديان، واعتبرها محطات مهمة في حله وترحاله، فكانت همزة وصل بين المناطق، ومحطات ربط وعبور بينها، كما هو الحال مع واحات زيز وغريس وكير ودرعة وتوات...إلخ. وعلى الرغم من أن الماء كان عنصرًا أساسيا في استقرار إنسان هذه المجالات، إلا أن هذا لا ينفي تظافر عاملين آخرين كان وراء استقرار سكان الصحراء وهما: توفر الأراضي الخصبة -رغم محدوديتها- من جهة، وتدافع القبائل (الحرب) من جهة أخرى. وليس بخفيّ أن هذين العاملين إلى جانب الماء كانا وراء عملية الاستقرار البشري بالواحات داخل القصور وعلى مشارف الوديان، ومن ثم الارتباط بالأرض وممارسة الزراعة وبداية الحضارة الصحراوية القائمة -في نظرنا- على ثقافة الخوف وتدبير الندرة وقيم التضامن، التي تظهر جميعها في المعمار والأعراف والعادات الثقافية المختلفة، في الوقت الذي ارتبطت مجموعات قبلية على مرّ تاريخها بالترحال والانتجاع وتربية الإبل والأغنام في الفيافي والصحاري بحثا عن المراعي والكلأ. وهكذا انقسمت حياة أهل الصحراء إلى نمطين من العيش: نمط عيش واحي، ونمط عيش ترحالي، إلى جانب أنصاف البدو الذين يزاوجون بين النمطين . لقد كان هذا الوضع مستمرًا بهذا الشكل إلى حدود بداية القرن العشرين في جل المناطق الصحراوية وما قبل الصحراوية. ورغم دوامها نسبيا إلى حدود اليوم، إلا أنها عرفت الكثير من التحولات الجدرية أحيانًا، بسبب التغيرات والتحولات التي همّت شتى الجوانب المجالية والاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية لهذه المناطق، فقد ساهمت عوامل عديدة في انخفاض نسبة البدو وتغير نمط العيش في الواحات، إذ رغم استمرار بعض القبائل في حياة البداوة واستقرار الكثير داخل الواحات في الجنوب والجنوب الشرقي المغربيين، إلا أن نمط الحياة وأساليب العيش شهدت تبدلا ملحوظا أثر بشكل كبير على عمق الإنسان الصحراوي وبنياته وعلاقاته المختلفة. ولعل من بين أهم الأسباب التي سرعت من وثيرة المرور من نسق البداوة وحياة النجعة، إلى نمط العيش القائم على الاستقرار بالواحات، ومن التجمعات البشرية داخل القصور إلى حياة الحضر الحديثة، نجد تداعيات السياسة الكولونيالية التي حاولت القضاء على النمط التقليدي في الترحال والتنقل، بحيث أنشأت «مراكز عسكرية» لمراقبة تحركات القبائل البدوية وضبط سكان الواحات، هذه المراكز التي أطلق عليها اسم «الفيلاجات (les villages)، والتي ستشكل مع النصف الثاني من القرن العشرين، نواة نشأة "المدن" بالمناطق الصحراوية وما قبل الصحراوية. وبفعل ما عرفته هذه المراكز من تطور في البنى التحتية وتمركز الخدمات الإدارية فيها، فقد صارت تستقطب سكان القصور والبدو الرحل. ويمكننا اليوم الحديث عن عاملين نفترض أنهما سرعا معًا في وثيرة الانتقال من حياة البدو والواحة إلى الانتقال من أجل العيش في الوسط الحضري وهما: التزايد الديمغرافي بارتفاع نسبة السكان داخل القصور الطينية، ومن ثم ارتفاع الطلب على السكن، مع عدم إمكانية تحقيق الاكتفاء الذاتي من منتجات حياة الزراعة المعاشية والترحال، أما العامل الثاني فيرتبط بتداعيات الحياة العصرية، وما تدعمه من أفكار، وما تمليه من متطلبات ثقافية واقتصادية متنوعة تجعل الإنسان مقبلا على المدينة. فالأوساط الحضرية بهذه المجالات تؤكد اتجاه الواحات نحو التمدن، بحيث صارت تمتاز بجاذبة متزايدة لسكان القصور الواحية التي عرفت ما يسميه جل الباحثين بـ«انفجار القصور» من جهة ، والبدو الرحل في المناطق المتاخمة للصحراء من جهة أخرى الذين عرفوا التحول من بيوت الخيام نحو الدور الطينية فدور الإسمنت . لينتقل بذلك إنسان المجالات الصحراوية بشكل عام في تاريخه من العيش داخل الخيام إلى الاحتماء داخل القصر، ثم ولوج عالم الأحياء الحضرية؛ أي أنه انتقل من حياة الوبر، إلى الحياة الطينية، ومنها إلى حياة الإسمنت...إلخ، وهو الأمر الذي ستكون له انعكاسات مختلفة على الموارد المحلية كالمساحات الزراعية التقليدية، والمياه، والتوازن البيئي. ويقدم أحمد أبو زيد صورة مختصرة عن تاريخ الصحراء، في طرافة إهداءين لمستكشفين خبروا الصحراء عن قرب، وهما تيودور مونو(Theodore Monod) وجان لارتوجي (JEAN LARTUGY)، فحين كتب تيودور مونو المكتشف الشهير الذي جاب الصحراء الأطلنتية كتابه عن "الهجانة" « Méharées » أهداه إلى "الجمل والماعز، الدابة والوعاء"، الحيوانان الوحيدان اللذان أمكن لهما تدليل الصحراء، وكان ذلك في عام 1937، وبعد ذلك بعشرين سنة أي سنة 1957 أصدر جان لارتجي كتابه "الصحراء في سنة واحدة" فأهداهُ إلى "سيارة الجيب وطائرة الدراكونا اللتين أيقظتا الصحراء من نومها الطويل وغيرتا كل أسلوب حياتها"، وهذان الإهدءان يلخصان كل قصة الصحراء ويقدمان صورة واضحة لها عن حياتها في الماضي والحاضر كما يعطيان فكرة (طيّبة) عن واقع الصحراء والتغيرات الهائلة التي حدثت فيها . إن المجال الصحراوي إذن، والذي كان يوحي في الماضي القريب إلى الخلاء والامتداد في الفراغ، أو ذلك الفضاء القاحل الذي تتخلله نقط واحية خضراء، بمحاذاة القصور الطينية التاريخية، لم يعد اليوم كذلك، بفعل المدن والمراكز الحضرية، والعمران المتكاثف والمتسارع خارج الأنماط السكنية التقليدية، والمجتمع المتحول والمتغير، بعلاقاته وصراعاته وقيّمه، واستراتيجياته في إنتاج المجال الحضري الجديد. وإذا كانت بلاد الصحراء والواحات، مغريًة وجذابًة قديمًا للرحالة والمستكشفين والباحثين زمن ازدهار وساطتها التجارية بين فاس وتنبكتو وبلاد السودان بوجه عام، فإن الإقبال على الواحات والمراكز الحضرية الناشئة فيها بحثًا ودراسةً، بدأ اليوم يعرف اهتماما ملحوظا من طرف الباحثين، نظرا لما تواجهه من مشاكل وتحديات طبيعية وبشرية كالجفاف، والهجرة والتحضر، ونظرا أيضًا، لما تتمّيز به من عناصر تاريخية ومقومات ثقافية وخبرة طويلة في تدبير المعاش والمجال، مكنت إنسانها من مواجهة تحدياتها المختلفة. في هذا السياق، يأتي هذا العمل الجماعي من أجل التفكير في مجتمع الواحة، وثقافة أهل الواحة، والإكراهات المختلفة التي تواجهها المجالات الواحية، وكذا مداخل المحافظة على كل ذلك المشهد الطبيعي والثقافي، والرصيد الإنساني المشترك، بتثمينه وتطويره في سبيل استدامته وتنميته. بقي أن نشير في الأخير، إلى أن اهتمامنا بمعية الباحث الصديق الصادقي العماري، في هذا العمل بواحات زيز وغريس بعد عملنا السابق ، استدعاه سببين أساسيين: يتمثل الأول في رغبتنا في تسليط الضوء على أكبر واحتين متجاورتين ومتشابهتين ثقافيا وقبليا بالجنوب الشرقي المغربي، ثم لكون الكثير من التحديات التي تواجهها هاته الواحات تمثل بشكل أو بآخر، صورة ميكروسكوبية لغيرها من الواحات المغربية. وإذ نقدم هذا العمل لعموم الباحثين والمهتمين، فإنه يسعدنا أن نتوجه بالشكر الجزيل لكل المشاركين فيه، وكل أعضاء اللجنة العلمية الذين عملوا على قراءة المقالات ومراجعتها. وتجب الإشارة هنا، إلى أن ترتيب مواضيع هذا العمل ليست له أيّ علاقة بمكانة الباحث، بل يتعلق الأمر بالتوزيع الموضوعاتي للأعمال بما يتماشى وتنظيم أقسامه وفصوله.

:تحولات منظومة القصر بالمجتمع الواحي :الصديق الصادقي العماري :مقدمة ما القصر؟ وما الشروط والضوابط القيمية التي تؤطر ساكنيه؟ وما الثابت والمتحول منها؟ وأين يظهر التحول الذي عرفته بعص جوانب منظومة القصر؟ وما الذي تبقى من القصر؟ لقد حاول الإنسان الواحي بفعل مجموعة من الآليات والأساليب والتقنيات الطبيعية، أن يخلق نوعا من التأقلم مع بيئته الصحراوية رغم قساوة الظروف الطبيعية، حيث عمل على توفير الشروط المناسبة لهذا التأقلم، وذلك عبر إنشاء قصور وقلاع وقصبات، مستعملا الطين والطوب والحجر والماء والتبن، ومنتوجات محلية من خشب الأشجار. كما تم خلق نظام مائي يعتمد على مصادر تقليدية مثل الآبار و"الخطارات" ، وفعلا تمكن من بناء نظام إنتاجي محكم، للتحكم في تعبئة الثروات المائية والترابية والنباتية، من أجل ضمان استقراره واستمراريته. هذا التفاعل مع البيئة الصحراوية في مجالات الحياة الطبيعية والثقافية والاجتماعية، يبرز الأهمية البالغة لهذه البيئة باعتبارها نظاما وإنتاجا فكريا يحمل تصورات ومعتقدات وطرائق وأساليب الإنسان الواحي في التفكير والعمل، سواء تعلق الأمر فالأفراد أو الجماعات. وبهذا المعنى، تعتبر العمارة والتنظيم الاجتماعي والثقافي للمناطق الواحية مدخلا من مداخل فهم الحياة الاجتماعية بمختلف أبعادها، والتعرف على التحول الذي طرأ عليها على مر التاريخ، ومختلف المؤثرات الداخلية والخارجية المساهمة في هذه الدينامية، هذا التحول في أسلوب العيش يعود في بعص جوانبه إلى مخلفات السياسة الاستعمارية، خاصة ما يتعلق بإعادة بنينة الأسس القديمة التي تقوم على التضامن الآلي والتنقل والترحال، والسعي إلى تأسيس بنيات جديدة تستجيب للمتطلبات الثقافية والاقتصادية التي أصبحت تمليها الحياة العصرية. يجد المجتمع الواحي ذاته أمام مجموعة من التحديات والإكراهات، تتأرجح بين الاستقرار والتأقلم مع متطلباته، وبين التحضر وقوة زحفه، وكل ذلك سينعكس على سلوكات الأفراد والبيئة الطبيعية، خاصة أمام ندرة الماء الذي تتمركز حوله جل العلاقات الاجتماعية والقيمية والثقافية، مما سينعكس لا محالة على السكن والقطاع الفلاحي والزراعي الذي يعد مفتاح النشاطات الاقتصادية والمعيشية اليومية بالواحات. كما أن التزايد الديمغرافي بالمجتمع الواحي أمام قلة الموارد الاقتصادية وهشاشة السكن القديم في غياب الترميم، سيدفع البعض إلى الهجرة الداخلية إلى المراكز المدينية، والخارجية إلى بلاد أوروبا. فالملاحظة الأولية لمختلف جوانب الواحة تظهر نوعا من الثبات في بعض المظاهر الثقافية في جانب منها، تتبدى من خلال العادات والتقاليد اليومية، غير أن هناك تحولات ظهرت في الواجهة عبر سلوكيات وممارسات ظاهرة في المعيش اليومي للإنسان وفي سيرورة المجال. لذلك الحديث عن القصر بالمجتمع الواحي هو حديث عن ثقافة ومدخلات اقتصادية واجتماعية وسياسية، فهو لا يتمظهر فقط في نوع البناء أو طبيعة الجدران أو المواد الأساسية للبناء، بل إن القصر منظومة قيمية متكاملة من مجموعة من الممارسات والسلوكيات التي تؤطر المجتمع الواحي. وبهذا المعنى يحق لنا البحث والتنقيب عن مجمل هذه القيم، والثابت والمتغير فيها، وكذلك بعض المؤثرات التي كانت وراء هذا التحول.

.الصديق الصادقي العماري. .مقدمة ما القصر؟ وما الشروط والضوابط القيمية التي تؤطر ساكنيه؟ وما الثابت والمتحول منها؟ وأين يظهر التحول الذي عرفته بعص جوانب منظومة القصر؟ وما الذي تبقى من القصر؟ لقد حاول الإنسان الواحي بفعل مجموعة من الآليات والأساليب والتقنيات الطبيعية، أن يخلق نوعا من التأقلم مع بيئته الصحراوية رغم قساوة الظروف الطبيعية، حيث عمل على توفير الشروط المناسبة لهذا التأقلم، وذلك عبر إنشاء قصور وقلاع وقصبات، مستعملا الطين والطوب والحجر والماء والتبن، ومنتوجات محلية من خشب الأشجار. كما تم خلق نظام مائي يعتمد على مصادر تقليدية مثل الآبار و"الخطارات" ، وفعلا تمكن من بناء نظام إنتاجي محكم، للتحكم في تعبئة الثروات المائية والترابية والنباتية، من أجل ضمان استقراره واستمراريته. هذا التفاعل مع البيئة الصحراوية في مجالات الحياة الطبيعية والثقافية والاجتماعية، يبرز الأهمية البالغة لهذه البيئة باعتبارها نظاما وإنتاجا فكريا يحمل تصورات ومعتقدات وطرائق وأساليب الإنسان الواحي في التفكير والعمل، سواء تعلق الأمر فالأفراد أو الجماعات. وبهذا المعنى، تعتبر العمارة والتنظيم الاجتماعي والثقافي للمناطق الواحية مدخلا من مداخل فهم الحياة الاجتماعية بمختلف أبعادها، والتعرف على التحول الذي طرأ عليها على مر التاريخ، ومختلف المؤثرات الداخلية والخارجية المساهمة في هذه الدينامية، هذا التحول في أسلوب العيش يعود في بعص جوانبه إلى مخلفات السياسة الاستعمارية، خاصة ما يتعلق بإعادة بنينة الأسس القديمة التي تقوم على التضامن الآلي والتنقل والترحال، والسعي إلى تأسيس بنيات جديدة تستجيب للمتطلبات الثقافية والاقتصادية التي أصبحت تمليها الحياة العصرية. يجد المجتمع الواحي ذاته أمام مجموعة من التحديات والإكراهات، تتأرجح بين الاستقرار والتأقلم مع متطلباته، وبين التحضر وقوة زحفه، وكل ذلك سينعكس على سلوكات الأفراد والبيئة الطبيعية، خاصة أمام ندرة الماء الذي تتمركز حوله جل العلاقات الاجتماعية والقيمية والثقافية، مما سينعكس لا محالة على السكن والقطاع الفلاحي والزراعي الذي يعد مفتاح النشاطات الاقتصادية والمعيشية اليومية بالواحات. كما أن التزايد الديمغرافي بالمجتمع الواحي أمام قلة الموارد الاقتصادية وهشاشة السكن القديم في غياب الترميم، سيدفع البعض إلى الهجرة الداخلية إلى المراكز المدينية، والخارجية إلى بلاد أوروبا. فالملاحظة الأولية لمختلف جوانب الواحة تظهر نوعا من الثبات في بعض المظاهر الثقافية في جانب منها، تتبدى من خلال العادات والتقاليد اليومية، غير أن هناك تحولات ظهرت في الواجهة عبر سلوكيات وممارسات ظاهرة في المعيش اليومي للإنسان وفي سيرورة المجال. لذلك الحديث عن القصر بالمجتمع الواحي هو حديث عن ثقافة ومدخلات اقتصادية واجتماعية وسياسية، فهو لا يتمظهر فقط في نوع البناء أو طبيعة الجدران أو المواد الأساسية للبناء، بل إن القصر منظومة قيمية متكاملة من مجموعة من الممارسات والسلوكيات التي تؤطر المجتمع الواحي. وبهذا المعنى يحق لنا البحث والتنقيب عن مجمل هذه القيم، والثابت والمتغير فيها، وكذلك بعض المؤثرات التي كانت وراء هذا التحول.

مجلة كراسات تربوية دورية علمية محكمة ومفهرسة، متخصصة في سوسيولوجيا التربية سوسيولوجيا النظام التعليمي: اللغة والتواصل في زمن الذكاء الاصطناعي المجلد (02)، العدد (20)، أكتوبر 2025 مجلة كراسات تربوية - المجلد (02)، العدد (20)، أكتوبر 2025 - المدير ورئيس التحرير: د.الصديق الصادقي العماري - مطبعة رؤى برينت ROA PRINT SARL إن المدرسة المغربية كمؤسسة اجتماعية، لوحدها غير قادرة على تحقيق التنمية، لأن المتعلم تتقاسمه المؤسسة التعليمية مع مجموعة من المؤسسات المجتمعية الأخرى مثل الأسرة والإعلام والجمعيات والنوادي وغيرها من التنظيمات الاجتماعية. فتحقيق التنمية يتطلب تكاملا بنيويا ووظيفيا بين جميع تنظيمات المجتمع على الرغم من اختلافها من حيث الأدوار والوظائف، مع الأخذ بعين الاعتبار أن أي خلل في أحد البنيات يؤدي إلى خلل في المجتمع ككل، وبالتالي عرقلة مسلسل التنمية المجتمعية المرغوبة. فنظم ومؤسسات وسياسات النظام التربوي متخلفة في عدة مستويات، منها البيداغوجية والتكوينية والتدبيرية والقيمية، لأنها تسعى إلى إعادة إنتاج استراتيجيات متجاوزة، كما أن قيمتها ومكانتها تراجعت مقارنة مع الماضي؛ مما دفع بالعديد من المجتمعات والدول إلى إصلاح شامل لنظم التربية والتكوين، واعتماد سياسات وفلسفة جديدة لوضع أسس مدرسة وفق ما يتلاءم مع المتغيرات والرهانات والتحديات الآنية والمستقبلية. ومن بين التحديات التي على المدرسة أن تراهن عليها في المستقبل نذكر:

.مجلة وادي درعة .مجلة فصلية محكمة تعنى بالتراث، والثقافة، واللغات، والفنون .موضوع العدد/التناسج الثقافي وحدود المثاقفة العدد 45، دجنبر 2024./ ,طبع هذا العدد بدعم من وزارة الشباب والثقافة والتواصل ـ قطاع الثقافة .مدير النشر: مولاي علي أطويف .رئيس التحرير: الدكتور الصديق الصادقي العماري - العدد: 45/ دجنبر 2024 يمكن القول، إن "التناسج الثقافي" هو عملية تناسجية بين ثقافتين أو أكثر، غربية أو غير غربية، تنبني على استلهام أجزاء أو عناصر أو مكونات أو أشكال معينة من ثقافة لإدماجها في ثقافة أخرى مخالفة أو مشابهة، بعد عمليات الانتقاء والتنظيم والتركيب بطريقة متوافقة ومنسجمة ومتناغمة لتشكيل شكل أو نوع ثقافي أو تعبيرات ثقافية مقصودة ومرغوبة، في حلة جديدة مخالفة لكل الأجزاء المنسوجة، والإدماج هنا يطرحنا أمام التعقيد الذي تتم به عملية التركيب. ويمكن وصف تناسج الثقافات بكونه جمالية معينة، إنه استشراف على مستوى الثقافة لشيء سيصبح واقعا اجتماعيا، إذ أنه يقوم على سيرورة تفاعل ثقافات معينة، حيث تتداخل الثقافات دون مسح اختلافاتها أو إقصاء بعضها بعضا، لأن الأمر لن يبقى حكرا على ثقافة الآخر، بل سيتجاوزه إلى ثقافة الأنا التي يمكنها كذلك المساهمة في إغناء التحول الثقافي والرفع من قيمة وفعالية ثقافتها أما الآخر، من أجل تمثل حقائق جديدة هي حقائق المستقبل. لكن، هل يمكن أن يتحقق مشروع "التناسج الثقافي" فعلا؟ هل سيكون له آثار إيجابية على العلاقات بين الشعوب خاصة؟ ويأتي العدد 45 من "مجلة وادي درعة" المحكمة لإلقاء الضوء على مجموعة من الموضوعات الثقافية، من أجل التعريف بها وإظهار ما تتوفر عليه من أشكال تعبيرية، كذلك لإثارة العديد من الإشكالات الأدبية والفنية والاجتماعية والسياسة والاقتصادية وغيرها، التي من شأنها أن تساعد الباحثين على فهم وإدراك الرموز والدلالات التي يختزنها الموروث الثقافي، والقدرة على تحليل الخطاب الذي يسعى إلى تبليغه.

.من المثاقفة إلى التناسج الثقافي .-مقاربة مفهومية- .الصديق الصادقي العماري تعد الثقافة من المفاهيم الأكثر جدلا، باعتبارها مركبة ومشعبة وتتعلق بدينامية دائمة، وذلك راجع إلى الإنسان نفسه، ونوع العلاقات التي تربطه بالآخر المشابه والمختلف، وكذلك إلى علاقة هذا الإنسان مع البيئة التي يعيش فيها، وحاجياته الكثيفة إلى التطور والتغير المستمر. فلكل ثقافة هوية، ولكل هوية جوهر تعبر عنه خصوصيات متفـردة، وتنبثـق منه قيم سامية ومثل عليا، هي عنوان الأصالة والعراقة اللتين هما القواعد الراسخة للثقافة، والقواسم المشركة بـين الثقافات الإنسانية جميعا، مها تكن سماتها وقسماتها وطوابعها، ومها تتعدد مصادرها ومنابعها وروافدها. فلكل أمة ثقافة تعبر عن كينونتها، وتعكس طبيعتها، وتسجل عطاءاتها المتراكمة عبر التاريخ الطويل، فتجعل منها أمة ذات خصوصيات تميزها عن الأمم الأخرى. وكذلك هي الثقافة في تميزها عن الثقافات السائدة، سواء في الزمن الواحد، أو في أزمنة متطاولة، وإن كانت تأخذ عنها، وتقتبس منها، وتتلاقح معها، فتتقارب، وتتحاور، وتتفاعل بطرق متباينة، فتكتسب قوة في المناعة، وقدرة على التناغم مع البيئة، وعلى التكيف مع المحيط الإنساني العام، وتلك هي طبيعة الثقافة لدى أي أمة من الأمم، وفي كل عصر من العصور. والتنوع الثقافي ظاهرة اجتماعية تفرض نفسها بشكل جلي، على اعتبار اختلاف العادات والثقافات والأعراف والقوانين المنظمة لكل جماعة اجتماعية معينة، كما أن التداخل والتماس بين عناصر وأجزاء الثقافات هو ميزت العصر الحالي، نتيجة عمليات التواصل الدائمة بين أفراد الشعوب والأمم، وهو ما يساعد على بناء الخبرة والتجربة الإنسانية. غير أن الملفت للنظر أن هذا التداخل يشوبه نوع من التقزيم والإقصاء والاستغلال، حيث تدعي ثقافة الهيمنة والاحتواء لثقافة أخرى، وتتم هذه العملية من قبل ثقافة مهيمنة اقتصاديا، وتحاول نعت ثقافة الشعوب المستضعفة بأنها جامدة وغير قابلة للتطور، بالرغم من رفع شعارات الاحترام والتواصل الثقافي المثمر في إطار الكونية العالمية.

.طقوس المعنى في التراث الثقافي المغربي .الدكتور: الصديق الصادقي العماري .علم الاجتماع والأنثروبولوجيا .أستاذ باحث، المدرسة العليا للتربية والتكوين، .جامعة محمد الأول بوجدة تحتل الظاهرة الثقافية مكانة متميزة في الأبحاث والدراسات على اختلاف أنواعها وتوجهاتها وتخصصاتها، خاصة مع الدراسات الاجتماعية، لأن الإنسان بطبعه كائن اجتماعي وثقافي في الآن نفسه، وبهذا يتميز بالتفاعل عبر علاقات اجتماعية متعددة مع الآخر المشابه أو المختلف، مما يؤدي إلى ثراء الخبرة والتجربة التي تساعد على التجديد والتحول في طريقة التفكير ونمط العيش وأسلوب الحياة، وخلال هذا التفاعل يتم إكساب العديد من النماذج والأشكال الثقافية بين الطرفين، الأمر الذي يدفعنا للقول بعدم وجود ثقافة خالصة، وإنما هناك تداخل وتقاطع وتفاعل بين الثقافات. والحديث عن البنيات الثقافية والفنية في التراث المغربي خاصة، على اختلاف أشكالها وتلويناتها، يضعنا بداية أمام حقيقة وفعالية التراث، وكيفية التعامل معه من حيث المنهج والأسلوب لإخضاعه للقراءة والتحليل والتمحيص. ومن دون شك أن المغرب يتمتع بتعدد ثقافي وفني عريق، يختلف من منطقة إلى أخرى بتعبيراته وأشكاله وأنواعه حسب اللغة واللهجة ونمط العيش، ومدى بعده أو قربه من المدينة، وحتى داخل المدن نفسها وغيرها من المحددات الجغرافية والاقتصادية والثقافية. والتراث الثقافي كنص من النصوص، بما يتضمنه من تعبيرات مختلفة سواء تعلق الأمر بالعادات والتقاليد والمسرح والأنظمة السياسية...، يمتلك قوة التأثير وسلطة الإلزام، لأنه ينساب ويتوزع وفق أنساق ثقافية لها أبعادها وخلفياتها وامتداداتها التاريخية، فهو يختزل كل معالم التعبير الفني والجمالي إما عن طريق الكلمة أو الرمز، عبر خطاب واضح المعالم مؤسس على قواعد وأصول متعارف عليها بين أفراد الجماعة الاجتماعية، وهي أسس جامعة لا يجب الخروج عليها، كاللحمة وكل أشكال التضامن والحافظية والمحافظة نابعة من عمق هذا التراث، ومن مدى قدرته على بناء حصن مانع ضد الانقسام والتفرقة. وفي هذا الإطار، سواء تعلق الأمر بالأشكال التعبيرية الفنية أو البنيات الاجتماعية الحاضنة لهذه الأشكال، فإن التراث الشعبي من جنوب المغرب إلى شماله يتقاطع في ما هو مشترك بين المغاربة جميعا من حيث القيم والأخلاق الجمعية الناظمة لهذا الشكل أو ذاك، غير أن الإشكال المحوري يتمثل في طريقة استنطاق الموروث الثقافي، وبالتالي تفتح مجموعة من السبل والاختيارات خاصة أمام الباحثين. منهم من سعى لتأصيل التراث وإظهاره بشكل وفي للأصالة بمعزل عن الثقافات الأخرى المختلفة، ومنهم من حاول أن يجعل من الثقافة جسر تواصل مع الآخر في إطار الكونية التي تختزل فضاء بينيا تتقاطع فيه جميع الأشكال الثقافية، من أجل ضمان تفاعل وتدافع إيجابي بين الشعوب والحضارات.

تعد سوسيولوجيا التربية من أهم الحقول المعرفية التي تندرج ضمن علم الاجتماع الخاص، وتستقي مفاهيمها النظرية والتطبيقية ومصطلحاتها الإجرائية وخطواتها المنهجية من علم الاجتماع العام. ومن ثم، هذا العلم يهتم برصد مختلف العلاقات الموجودة بين المدرسة والمجتمع، على أساس أن المدرسة بمثابة مجتمع مصغر تعكس جميع التناقضات الجدلية التي يعرفها المجتمع المكبر أو المحيط الخارجي. وأكثر من هذا، تعد المؤسسة التربوية قاطرة لتحقيق التنمية المجتمعية الشاملة والمستدامة. من جهة أخرى، تهتم سوسيولوجيا التربية بتتبع تاريخ المؤسسة التربوية، وتحديد مفهوم التربية والمدرسة على حد سواء، مع استجلاء الأدوار والوظائف التي تقوم بها الظاهرة التربوية، وتحديد مختلف المقاربات التي تمثلها الباحثون في دراستهم للمؤسسة التعليمية في سياقها التاريخي والتطوري. إن قابلية التربية أو المؤسسة التربوية للملاحظة السوسيولوجية، أصبحت من القضايا الأساسية التي تشغل المهتمين بهذا الميدان، بحيث انكبت الدراسات السوسيولوجية على البحث والتنقيب عن الأدوار والخلفيات الإيديولوجية التي تقوم بها التربية أو المؤسسات التربوية داخل المجتمع، يمكن القول إذن، بأن السوسيولوجيا لعبت دورا أساسيا في الكشف عن مرامي وأهداف التربية والمؤسسات التربوية، وعن أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية. فقد "تأسس الحضور الفعلي للسوسيولوجيا في الفعل التربوي منذ "إميل دوركهايم" (David Émile Durkheim) في كتابه(التربية الأخلاقية) ، وكتابه الثاني(التربية وعلم الاجتماع). و"جون ديوي" (John Dewey) في كتابه(عقيدتي التربوية) عام 1897، و(المدرسة والمجتمع) عام 1899، ثم كتابه(الديمقراطية والتربية) عام 1916".

تقديم: أنثروبولوجيا التربية أفقا للتفكير د. الصديق الصادقي العماري.... أستاذ محاضر، علم الاجتماع والأنثروبولوجيا.. المدرسة العليا للتربية، جامعة محمد الأول بوجدة، المغرب.. ..... تساعدنا الأنثروبولوجيا دائما على اقتفاء أثر الرموز أينما وجدت، وجعلها أفقا للتفكير بشكل مستمر، لفك شفراتها المتداخلة بغية استكشاف المعنى. وتعد شبكة الرموز التي تتضمنها القيم والعادات والتقاليد والأعراف والطقوس...، والتي تتأسس عليها كل تربية أو تنشئة اجتماعية، أو تتأطر من خلالها كل مؤسسة تعليمية، بمثابة موضوعة خصبة جديرة بالدراسة والبحث من قبل الأنثروبولوجيين. إن العلاقة بين التربية والثقافة هي علاقة تكامل وترابط، كما أنها تخضع لجدلية قد تصل إلى مستوى الاحتواء، وربما التعارض في بعض الأحيان، إذ إنه لا وجود لتربية خارج إطار مرجعي ثقافي يحدد محتوياتها وحدودها، ويوجه سيرورة التكوين والتأهيل. لذلك يمكن القول بأن التربية كظاهرة اجتماعية، والمدرسة كمؤسسة اجتماعية تستقيان مقوماتهما ومبادئهما من طبيعة الثقافة الحاضنة والمؤطرة للمرجعيات الأساسية للجماعات الاجتماعية وللأفراد. فإذا كانت التربية، في بعدها القيمي، تتجسد في الأخلاق والمبادئ والسلوكات والقيم والخبرات... التي يكتسبها الأفراد والجماعات داخل مؤسسة تعليمية بتوجيه من المدرس، باعتباره مساعدا وموجها ومرشدا وميسرا، من أجل تكوين وتأهيل وتطوير النشء، فإن هذا كله يتأسس مبدئيا على نوع الفلسفة التربوية المعتمدة، والتي بدورها تتأطر وتستند إلى المرجعية الثقافية للجماعة أو الشعب أو الأمة. وما دامت الثقافة من الموضوعات الرئيسية للدراسات الأنثروبولوجية، فإننا في أمس الحاجة لفرع تخصصي باسم أنثروبولوجيا التربية، وذلك لمحاولة إسقاط مناهج ونظريات الأنثروبولوجيا على قضايا التربية والتعليم والمؤسسة التعليمية. بل وأكثر من ذلك، الاستعانة بالتخصصات العلمية التي لها علاقة بعلم الأنثروبولوجيا مثل السيميائيات واللسانيات والفينومينولوجيا وغيرها. تعد أنثروبولوجيا التربية من الحقول المعرفية الجديدة ضمن علم الأنثروبولوجيا العامة، ومنذ بداياتها كتخصص علمي قائم الذات، تأثرت بآليات ومصادر ومناهج العلوم الاجتماعية عامة، محاولة بذلك بناء تصورات نظرية ومفاهيم علمية خاصة تمكن من تفكيك وتحليل وتفسير وتأويل القضايا التربوية، سعيا لتقديم حلول ناجعة لها، وفتح آفاق رحبة للبحث بناء على رؤى واتجاهات نظرية كفيلة باستجلاء المعنى والدلالة لكل المشكلات العالقة. وقد تمكنت مع مرور الوقت من تبوئ مكانة علمية رفيعة نتيجة تطوير مناهجها واتجاهاتها النظرية، وأصبحت تقدم نتائج إيجابية إلى جانب الدراسات السيكولوجية والسوسيولوجية والاقتصادية والقانونية وغيرها. ويعتبر الوصف الإثنولوجي للمؤسسة التعليمية وللظاهرة التربوية، وما يكتنفهما من إشكالات واختلالات على مستوى التنظير والتطبيق، من أهم الموضوعات الأساسية التي شكلت منطلق البحث والتحليل، حيث تم الاعتماد على نتائج البحوث والدراسات الإثنوغرافية التي تمت حول الثقافة والعادات والتقاليد والأعراف والطقوس واللغة والأسرة والهوية والتطبيع الاجتماعي، والتراتبات الاجتماعية، والتثاقف والمثاقفة والتناسج الثقافي، وغيرها من الموضوعات التي لها علاقة بالمدرسة والنظام التعليمي والسياق المهني. وقد حاولت أنثروبولوجيا التربية منذ بداياتها أن تبني معرفة جديدة بآليات ومناهج تساعدها على التأسيس لتصورات حديثة حول المؤسسة التعليمية من حيث الأسس والأبعاد الاجتماعية. ينصب اهتمام أنثروبولوجيا التربية حول الأبعاد الثقافية للمؤسسة التعليمية، إضافة إلى الخصائص والمميزات الهوياتية والثقافية للمتعلمين خلال سيرورة التعلم، وكذا المؤثرات الثقافية التي تؤثر في المدرسة، وفي المدرسين، وفي المحتوى التعليمي، وفي شخصية المتعلمين، وفي جماعة الفصل، وفي نوع المناهج والطرائق المعتمدة، وفي مخرجات التربية وعلاقتها بسوق الشغل وغيرها. ومن الأسئلة التي يمكن أن تشتغل عليها أنثروبولوجيا التربية نقترح: هل التعلم له خصوصية ثقافة؟ وكيف يحدث؟ هل يمكن اعتبار الفصل الدراسي بنية ثقافية؟ وما خصوصيته؟ كيف يمكن دراسة المدرسة كثقافة؟ بل كيف تؤثر الأنماط والأشكال الثقافية في المدرسة وفي سيرورة التعلم؟ وكيف تساهم المدرسة كثقافة في تكريس اللامساواة الاجتماعية عن طريق المعرفة الثقافية إيديولوجيا؟ هل يساهم التعلم الثقافي في إحداث تغيرات وتحولات اجتماعية؟ وما نوعها؟ هل تساهم التربية في الحفاظ على الهوية وإغنائها؟ ما الأسس الثقافية للمنهاج الدراسي للنظام التعليمي؟ ما أبعاد التربية؟ وما أهداف المدرسة؟ ما وظائفها؟ تحاول أنثروبولوجيا التربية إذن، البحث في إشكالات وجودية في البيئة التربوية، تتعلق بالعنف التربوي والمدرسي، وأشكال التمييز الاجتماعي، وأنماط التعصب، والعودة إلى الدين وأشكال التدين، والتركيز على منظومة القيم، ودراسة أنماط العلاقات الجديدة بين الأفراد والجماعات التربوية، وأزمة الهوية، وأزمة الانتماء الثقافي، والتفكك العائلي والأسري، والإشكالات والقضايا التربوية المتعلقة بالفئات العرقية والإثنية، وتأثير العولمة... وفي هذا الصدد تتدخل أنثروبولوجيا التربية من أجل مساءلة واستنطاق جميع القضايا والظواهر الثقافية التي لها علاقة بالتربية، مع العلم أن جميع ممارساتنا وسلوكياتنا اليومية وقيمنا وعاداتنا وتقاليدنا هي في علاقة جدلية دائمة مع المؤسسة التعليمية. وبهذا، تعد أنثروبولوجيا التربية فرعا من فروع الأنثروبولوجيا العامة، وهي تدرس العلاقة بين الثقافة والظاهرة التربوية، وكيف تؤثر الثقافة في البرامج والمناهج الدراسية، وكيف تتأثر بها؟ كما تدرس العلاقة بين الثقافة والمؤسسة التعليمية باعتبار المدرسة بنية ثقافية، وبالتالي دراسة الكيفية التي تؤثر بها الثقافة على عمليات التعلم والتربية. وتستخدم أنثروبولوجيا التربية مناهج وتقنيات علم الأنثروبولوجيا كالملاحظة بالمشاركة، والمنهج الكيفي، والسيرة الذاتية، والمقابلات الفردية، والمجموعات البؤرية، ودراسات الحالة... من أجل جمع المعطيات والبيانات من الميدان، وتفكيكها وتحليلها وتفسيرها على ضوئها، لدراسة كيفية تعلم الأفراد وتطورهم في سياقات ثقافية مختلفة، وكيفية تأثير اللغة والدين والعادات والتقاليد والأعراف والقيم في عمليات التعلم والتربية عامة. تمكننا أنثروبولوجيا التربية من فهم العلاقة الجدلية بين الثقافة والتربية، وتساعدنا على إدراك الأبعاد القيمية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والإيديولوجية لهذه العلاقة على مستوى الهوية والوجود، مما يساعدنا على الفهم الجيد لأدوار التربية والمدرسة في المجتمع ووظائفهما، وتطوير برامج تربوية أكثر فاعلية وملاءمة للسياقات الثقافية المتنوعة.

تعتبر المدرسة من مؤسسات التنشئة الاجتماعية التي تقوم بتربية الأطفال والمراهقين على المبادئ الأخلاقية، والتمسك بقيم ومعايير المجتمع الأصيلة، وكون المدرسة تستقطب عددا كبيرا من التلاميذ الذين ينتمون إلى بيئات ثقافية واجتماعية متباينة، فإن ذلك سينعكس على سلوكاتهم المستقبلية أثناء تفاعلهم فيما بينيم، فيكتسبون العديد من السلوكيات التي قد تكون سوية ومقبولة اجتماعيا تارة، وأخرى انحرافية وغير مقبولة تارة أخرى، هذه الأخيرة التي انتشرت في العديد من المدارسوالمؤسسات عبر أنحاء العالم، وضمها يظهر العنف كأبرز مظاهرها. يعد العنف ظاهرة اجتماعية قديمة بامتياز، فقد وجدت منذ وجود الإنسان على وجه الأرض، كما أنها تطال جميع مناحي الحياة بما فيها الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية، غير أن أشكالها وأنواعها ومظاهرها تتجدد بتجدد الفكر وطريقة عيش الإنسان وحاجاته ودوافعه والمؤثرات المحيطة به من جميع الجوانب، لذلك فإن التصدي للعنف يعتبر من واجب جميع مؤسسات المجتمع بمختلف أنواعها وتنظيماتها، سواء تعلق الأمر بالأسرة أو المدرسة أو مؤسسات الإعلام أو المؤسسات الدينية والسياسية. أما بخصوص العنف المدرسي فقد أصبح من الظواهر المتفاقمة داخل المؤسسات التعليمية بشكل فاق الحدود في وقتنا الحالي، وهو متشعب ومتعدد الأشكال والأنواع والمصادر، لدرجة أنه أصبح الحديث معه عن العنف والعنف المضاد، وتكمن المشكلة في الكشف عن أسباب السلوكات العدوانية التي تمارس في بعض المدارس، من جانب الأساتذة ومن جانب التلاميذ ضد الأساتذة، وضد إدارة المؤسسة ومرافقها وأدواتها وأمتعتها، وبين التلاميذ فيما بينهم من ضرب وسب وشتم وسرقات، من أجل اعتماد أساليب وطرق وتقنيات مناسبة من أجل التصدي لكل أشكال هذه الظاهرة المعقدة.

تعد قبيلة ذوي منيع من القبائل العربية التي استوطنت واحات زيز بمنطقة تافيلالت منذ عهد قديم، و قد حافظت على عاداتها وتقاليدها التي تجسد لأصالتها وتراثها الثقافي. و تسعى هذه المقالة إلى إبراز أهمية عناصر وأشكال الثقافة الشعبية عند قبائل ذوي منيع بواحات زيز بتافيلالت، وذلك من خلال الوقوف عند مظاهر هذه الثقافة، خاصة ̎رقصة هوبي̎ باعتبارها شكلا ثقافيا شعبيا احتفاليا حاضرا في كل الأعياد والمناسبات، من أجل التعرف على مضمونها الفكري والرمزي، وطريقة اشتغالها وسياقات توظيفها، وأبعادها الاجتماعية على مستوى أسلوب وطريقة عيش الإنسان المنيعي. وقد حاولنا في هذه الورقة اعتماد أسلوب الوصف والتحليل والتفسير ، وذلك من خلال التطرق إلى مفهوم الثقافة الشعبية، وقبيلة ذوي منيع: الأصل و الاستقرار بواحات زيز-تافيلالت، من خلال لمحة تاريخية مختصرة والمكونات الفكرية والثقافية لهذه القبيلة العربية، ثم أهمية رقصة هُوبي عند قبائل ذوي منيع بواحات زيز، وتسمية الرقصة وشكلها الهندسي وطريقة الأداء، و رقصة هوبي وأبعادها الاجتماعية والثقافية. الكلمات المفتاحية: قبيلة-ذوي منيع-واحات زيز-تافيلالت-رقصة هوبي-الثقافية-الشعبية-الاجتماعية-.::: Abstract: A long time ago, the Doui Mnii tribe was considered as the Arab tribes that settled in Ziz Oasis in Tafilalt region. It has preserved its traditions and customs which embody its cultural authenticity and patrimony. This article seeks highlighting the importance of cultural and popular elements and forms within Doui Mnii Oasis Tribes in Tafilalt through focusing on the manifestations of this culture, especially Houbi Dance as a culturally popular form in its festive dimensions present in all feasts and on all occasions, together with its functioning and use on the level of Doui Mnii man's lifestyle. I have tried, in this paper, to foster a desciptice, analytical, and interpretive language. My focus is on the origin and authenticity in Ziz Oasis-Tafilalt through a historical glimpse at the cultural and intellectual components of this Arab Trbe, Mnii Tribe. Also, my point of departure is the importance of Doui Mnii Dance in Daoui Mnii Tribe, its structural form, performance, and its social and cultural dimensions. Keywords: Doui Mnii- Ziz Oasis -Houbi Dance- cultural-popular Résumé: Parmi les plus anciennes tribus arabes qui ont occupé les Oasis de Ziz à Tafilelt, on trouve ̎DOUI MNII. Ces tribus ont des spécificités traditionnelles qui montrent leur originalité et leur attachement à un patrimoine culturel riche et distinctif. Le présent article sert à montrer les principaux aspects de la culture populaire chez ces tribus. Notamment à travers la danse ‘’HOUBI’’, pratique omniprésente dans toutes leurs festivités. Notre objectif est d'étudier ce milieu social pour connaître son savoir intellectuel et spirituel, son mode de vie, ses pratiques sociales et leurs dimensions. Nous nous sommes basés dans la préparation de cet article sur les méthodes descriptive, analytique et interprétative de ce milieu. Les grands axes traités sont: d'une part, définitions des concepts suivants: culture populaire et tribu ̎DOUI MNII" (origines, installation dans les oasis de Ziz…). D'autres part, un aperçu historique sur les composantes intellectuelles et culturelles de ces tribus arabe. Enfin, la danse ‘’HOUBI’’ et son importance chez ces tribus de point de vue dénomination, formes, et dimensions socioculturelles. Mots-clés: DOUI MNII-Oasis Ziz –Danse HOUBI-culture-populaire

تعد الثقافة من المفاهيم الأكثر جدلا، باعتبارها مركبة ومشعبة وتتعلق بدينامية دائمة، وذلك راجع إلى الإنسان نفسه، ونوع العلاقات التي تربطه بالآخر المشابه والمختلف، وكذلك إلى علاقة هذا الإنسان مع البيئة التي يعيش فيها، وحاجياته الكثيفة إلى التطور والتغير المستمر. فلكل ثقافة هوية، ولكل هوية جوهر تعبر عنه خصوصيات متفـردة، وتنبثـق منه قيم سامية ومثل عليا، هي عنوان الأصالة والعراقة اللتين هما القواعد الراسخة للثقافة، والقواسم المشركة بـين الثقافات الإنسانية جميعا، مها تكن سماتها وقسماتها وطوابعها، ومها تتعدد مصادرها ومنابعها وروافدها. فلكل أمة ثقافة تعبر عن كينونتها، وتعكس طبيعتها، وتسجل عطاءاتها المتراكمة عبر التاريخ الطويل، فتجعل منها أمة ذات خصوصيات تميزها عن الأمم الأخرى. وكذلك هي الثقافة في تميزها عن الثقافات السائدة، سواء في الزمن الواحد، أو في أزمنة متطاولة، وإن كانت تأخذ عنها، وتقتبس منها، وتتلاقح معها، فتتقارب، وتتحاور، وتتفاعل بطرق متباينة، فتكتسب قوة في المناعة، وقدرة على التناغم مع البيئة، وعلى التكيف مع المحيط الإنساني العام، وتلك هي طبيعة الثقافة لدى أي أمة من الأمم، وفي كل عصر من العصور. والتنوع الثقافي ظاهرة اجتماعية تفرض نفسها بشكل جلي، على اعتبار اختلاف العادات والثقافات والأعراف والقوانين المنظمة لكل جماعة اجتماعية معينة، كما أن التداخل والتماس بين عناصر وأجزاء الثقافات هو ميزت العصر الحالي، نتيجة عمليات التواصل الدائمة بين أفراد الشعوب والأمم، وهو ما يساعد على بناء الخبرة والتجربة الإنسانية. غير أن الملفت للنظر أن هذا التداخل يشوبه نوع من التقزيم والإقصاء والاستغلال، حيث تدعي ثقافة الهيمنة والاحتواء لثقافة أخرى، وتتم هذه العملية من قبل ثقافة مهيمنة اقتصاديا، وتحاول نعت ثقافة الشعوب المستضعفة بأنها جامدة وغير قابلة للتطور، بالرغم من رفع شعارات الاحترام والتواصل الثقافي المثمر في إطار الكونية العالمية.

يقول الصديق الصادقي العماري أستاذ باحث في علم الاجتماع، أن الفتاة منذ رشدها و نضجها تحلم بفارس أحلامها، هذا الفارس ترسمه في مخيلتها وفق مجموعة من الشروط و الامتيازات، و كلما كبرت في السن ونضجت أكثر يكبر معها حلم الزواج بالزوج الذي يحبها و يمتلك من القوة البدنية و النفسية بما يمكنه من صيانتها و حمايتها. ويضيف، فالرجل المعاق بالنسبة لها شخص ناقص شكلا لأنه يفتقد إلى أحد مكونات القوة إما السمع أو البصر أو أحد أجزاء جسمه….، و مضمونا لأنه في نظر الجميع امرأة الشخص العاجز، أيضا تكون دائما محرجة به أمام أهلها و زميلاتها و أخوتها، وهو الأمر الذي يجعل علاقتهما مهددة بالفشل من دون شك لان المرأة تريد دائما أن تتباهى بزوجها أمام الجميع. لكن أحيانا قد تتغير نظرتها لظاهرة الزواج حسب الظروف المحيطة بها و مهما كانت قناعتها وخاصة إذا تجاوزت سن الزواج حسب معايير الوسط الاجتماعي والأسري الذي تعيش فيه، فإما أن تخضع للقيود والضوابط والطقوس، وإما أن تنتظر مصيرها المجهول لبلوغ فرصتها التي تتمناها. ومن جهة أخرى يقول، فأحيانا تكون الفتاة مضطرة للزواج برجل معاق معتقدة أنها فقدت جميع الفرص وهذه هي الفرصة الأخيرة التي يمكن استغلالها مهما كانت النتائج بدافع أن تخوض غمار الحياة الزوجية مثل زميلاتها و تنجب أولادا و تكون أسرة، و بالرغم من عدم قبول أهلها تتحدى الوضع و تخوض هذه التجربة و هي مقتنعة أنها ستواجه الصعاب و المشاكل. فالرجل المعاق في حاجة ماسة إلى الرعاية و الاهتمام بشكل يومي وباستمرار، قد تقنع المرأة نفسها أنها قادرة على تحمل كل المسؤوليات، خاصة و إذا كان الرجل مقعدا أو ملا للبيت يعني أنه لا يملك عملا مما يدفعها إلى ضرورة الخروج للعمل من أجل توفير قوت أولادها، إضافة إلى تحمل مشاق و متاعب تربيتهم لوحدها، فكيف ستجمع بين الرعاية اليومية بالرجل و توفير القوت اليومي و تربية الأبناء؟ هذا أمر صعب لا محالة ، فتعيش المرأة في صراع داخلي و خارجي، الأول بين راحتها النفسية مع زوجها و أبنائها، و الخارجي مع نظرة المجتمع التي تنظر إليها بالدونية و الانحطاط، بما فيهم أهلها، و أمام أي مشكلة تجد نفسها لوحدها لأن عائلتها تدعوها إلى تحمل المسؤولية لوحدها لأنها هي من اختارت هذا الرجل بالرغم من رفضهم لهذا الزواج. بفعل ذلك تجد المرأة نفسها أمام مشاكل متتالية و متتابعة فيزداد الضغط عليها من جميع النواحي، وهنا تتعرض لاضطرابات نفسية و عقلية تؤدي بها إلى الرغبة بالموت للخلاص من الوضع و من الحين للأخر تجدها تبكي و تتألم داخليا و تحاول التحدث لتفرج عن فسها مع زميلاتها، حيث تضحك وتبكي من دون سبب، وتتمنى لو أن اللحظات الجميلة لا تنتهي، ويصبح بيتها كالقبر و تتعصب كثيرا مما يؤدي بها إلى أمراض نفسية لذلك علينا آن نكون حذرين أثناء العزم على الزواج لأنه ليس لعبة أو جهاز نود شرائه، بل هو مصير أسرة تعتمد على حسن اختيارنا .

لكل شيء في الحياة، سواء كان ماديا أو معنويا، مظهر معين يمكن تحديده من خلاله، لأن المظهر هو الذي يعطي للشيء المعنى والدلالة، كما أن المعنى يختلف حسب السياق ونوع الحدث والظروف التي جرت فيها الأحداث والوقائع. لذلك، تمظهرات الأشياء يمكن أن تمنحنا الفرصة للملاحظة والتحليل والتفسير وحتى التأويل، ولكل الرموز والحركات والسلوكات والألوان وجميع الأشياء تمظهرات معينة تتحدد في إطار معين، ويمكن أن يختلف الحكم عليها من شخص لآخر، أو من جماعة لأخرى، وكل واحد منا نظرة معينة للأشياء والأحداث بناء على طريقة فهمه وتفكيره ونوع الثقافة التي تؤطره، حيث نختلف في تأويل الطقس وتحليله، ولكننا يمكن أن نتفق على محددات ومنطلقات وانعكاسات معينة، والممارسة هي من تعطيه المعنى. وتتم طقوس العبور بناء على أسس وقواعد وضوابط جامعة بين جميع أفراد الجماعة، والتي تظهر في الكلام ونوع الاحتفال وحتى في ما يجب أن يتم وما يجب الامتناع عن أداءه، كذلك تتجلى في الرموز والعلامات والإشارات والإيماءات والمواد والألبسة والموسيقى والطرب... وغيرها من التجسيدات التي تحدد طبيعة طقس العبور وظرفيتها الزمانية والمكانية. فأين تمظهرات طقوس العبور؟ وكيف يمكن قياس تجلياتها ومعانيها المباشرة والخفية؟ الدكتور الصديق الصادقي العماري Dr. SEDDIK SADIKI AMARI

الفن السنيمائي في بداياته الأولى بدأ تسجيليا، حيث كان طموحه هو التقاط مشاهد من واقع الناس، وعرضها عبر صور متحركة في شكل أفلام قصيرة في مدة زمانية لا تتجاوز دقائق معدودة، وكان راهنه هو تحقيق المتعة الفنية، أكثر منه توثيق الحدث، لكن التطور المطرد الذي عرفته السينما، بفضل التقدم التكنولوجي، فتح آفاقا رحبة أمام رواد هذا الوافد الجديد، الذي تحول بفضل تعميق البحث المتخصص في مجال الصورة المتحركة، لبناء صناعة فنية لها منطلقاتها النظرية وتصوراتها المنهجية ومدارسها الفنية. في هذا السياق، عرف الفيلم الوثائقي طفرات نوعية، بوأته مكان الصدارة ضمن اهتمامات المتتبعين للشأن السنيمائي من النقاد والمبدعين، استطاع أن ينفك من أسر التبعية لباقي الأجناس الفيلمية، ليصير مجالا بحثيا استقطب اهتمام العديد من النقاد والباحثين الذين قاربوا مواضيعه من زوايا نظر متباينة، إذ تعددت الرؤى والاتجاهات من داخله ليتفرع عنه العديد من الأجناس الفيلمية من قبيل الفيلم الوثائقي الثقافي والتخيلي... والفيلم الوثائقي الواقعي الذي حاول أن يصور ويظهر الأحداث والمواقف في واقعيتها كما تحدث في الواقع، من خلال تاريخ وحاضر الناس وحتى أفق طموحاتهم من أجل حياة أفضل، بعيدا عن خيال الفنان و أحاسيسه ومشاعره، وبالتالي يسعى الفيلم الوثائقي الواقعي في طموحاته إلى توخي الموضوعية ولو بشكل نسبي. الواقعية في السينما غالبا ما تحمل غموضا والتباسا، وهو الأمر نفسه داخل عالم الفن وخارجه على السواء، حيث يختلف معنى الكلمة...تبعا للنشاط الإنساني الذي تأتي في سياقه. وتعود الصعوبة في السينما إلى أن معظم الأفلام تحتوي على رسائل ووظائف متعددة، مما يخلق مستويات عديدة لتذوقها وتفسيرها. فالفيلم يمكن أن يكون واقعيا لأنه يشير إلى أشياء مادية ذات وجود واقعي، كما يمكن في الوقت نفسه أن يكون فيلما ذاتيا لأنه يعبر على نحو أو آخر عن رؤية فنية تجاه الواقع خاصة بصانعيه، لكنه قد يكون أيضا فيلما دعائيا على نحو ما، لأنه لابد أن يدعو إلى وجهة نظر محددة، وهو في النهاية ذو طابع جمالي لأن له شكلا خاصا ومميزا.

.....الصديق الصادقي العماري، دور وسائل التواصل الاجتماعي في تعزيز قيم المواطنة الإنسانية لدى الشباب، ضمن مؤتمر أسبوع التقارب والوئام الإنساني-الرابع-، منشورات مركز السلطان قابوس العالي للثقافة والعلوم، سلطنة عمان، فبراير 2015....... ساعدت تكنولوجيا المعلومات والاتصال الرقمية على ربط التواصل بين الشعوب بمختلف توجهاتها الحضارية متجاوزة بذلك الحدود السياسية والجغرافية، وفك العزلة الحضارية التي كانت تعيشها معظم المجتمعات البشرية، إذ يشهد عالمنا المعاصر تحولات كبيرة في تكنولوجيا الاتصال، تؤثر في العلاقات السياسية والاقتصادية، وفي أنماط التفكير وأنماط العيش في المجتمعات المختلفة، وقد قامت وسائل التواصل الاجتماعي الرقمية ولازالت تقوم بدور فعال في إمداد الإنسان بكثير من المعلومات والمواقف والاتجاهات، مساهمة بذلك في تشكيل وعيه وبإعداده ليكون أكثر قدرة على التأثير في الآخرين واستمالتهم، فهي تقدم تعلم اللغات وتسهم في ترجمة المعلومات من أجل تسهيل عملية التواصل بين الشباب و إزالة الفوارق الحضارية، فضلا عن تميز هذه الوسائل بعدة مميزات منها التشاركية والتفاعلية والحضور الدائم غير المادي. فقد وفر ظهور وسائل التواصل الاجتماعي فتحا ثوريا، نقل الإعلام إلى آفاق غير مسبوقة، وأعطى مستخدميه فرصا كبرى للتأثير والانتقال عبر الحدود بلا قيود ولا رقابة بشكل نسبي محدود. إذ أوجد ظهور وسائل التواصل الاجتماعي قنوات للبث المباشر من جمهورها في تطور يغير من جوهر النظريات الاتصالية المعروفة، ويوقف احتكار صناعة الرسالة الإعلامية لينقلها إلى مدى أوسع وأكثر شمولية، وبقدرة تأثيرية وتفاعلية لم يتصورها خبراء الاتصال. وأبرز حراك الشباب العربي الذي تمثل في الثورات التي شهدتها بعض الدول العربية قدرة هذا النوع من الإعلام على التأثير في تغيير ملامح المجتمعات، وإعطاء قيمة مضافة في الحياة السياسية، والتأكيد على منافسة الإعلام التقليدي. أما المواطنة فقد أصبحت، بما يترتب عليها من واجبات وحقوق للمواطنين، مقولة مركزية للديمقراطية ومقوما أساسيا من مقومات الحداثة السياسية والاجتماعية، بل إن خلو دستور أية دولة دون الإشارة إلى هذه الحقوق وضرورة صيانتها والمحافظة عليها يعد من منظور الأخلاق الديمقراطية مخالفة قانونية وسياسية وانتقاصا من مشروعية السلطة ذاتها . كما أخذت المواطنة في العصر الحديث معنى جديدا تعكسه المنزلة التي أصبح يحتلها المواطن في المجتمعات الديمقراطية الحديثة، وتحددت تحت تأثير مجموعة من التحولات طبعت المجتمعات المعاصرة خلال منتصف القرن العشرين، هذه التحولات بعضها اقتصادي أو سياسي و البعض الأخر منها أيديولوجي إلا أن أهمها هو انتصار التوجهات التي أكدت على أولوية الفرد وشرعية استقلاله تجاه المجتمع، وحقه في رعاية مطالبه ومتابعة أهدافه بكل حرية في حدود احترام القوانين وقد شهدت العقود الأخيرة تعمقا قويا لهذا المبدأ. لقد غيرت المواطنة الحديثة بعمق الصورة الكلاسيكية للمواطن؛ حيث تعد حرية التعبير والمعتقد من الأصول الأساسية التي يقوم عليها نظام الدولة القانونية الديمقراطية، كما تعتبر وسائل الإعلام بمختلف صورها من أهم وسائل التعبير عن حرية الرأي في العالم المعاصر، لكن التطورات الحاصلة في مختلف مجالات الحياة الإنسانية جعلت الأحداث والظواهر والتطورات تفقد بساطتها الأولى، باعتبار التكنولوجيا الحديثة متغير أساسي في هذا المقياس، الأمر الذي دفع باتجاه ظهور إعلام متخصص يستطيع أن يقدم معالجة نوعية تتميز بمستوى من الجدية والعمق والشمولية، وتنوع وظائف وسائل الإعلام وانتقالها من اهتماماتها الكلاسيكية من نقل الأخبار إلى معالجة الأوضاع فأصبحت من ضروريات الحياة، فهي بمثابة حلقة وصل بين كل مؤسسات ومقومات ومكونات البناء الاجتماعي، وعلى عاتقها تقوم بشرح وتقديم ما لدى كل مؤسسة اجتماعية لأخرى؛ إذ تؤدي وسائل الإعلام دور بالغ الأهمية والخطورة في تكوين الرأي العام وفي تشكيله، وفي تعبئة الجماعات وحشدها حول أفكار وأراء واتجاهات معينة.

تقديم: أضحى تعليم التفكير النقدي من أبرز أهداف التربية الحديثة في كثير من دول العالم، إذ يرى الباحثون أنه سبيل لتطوير البنية المعرفية للمتعلمين، من منطلق أنه في استطاعة كل فرد أن يتعلم كيف يفكر تفكيرا نقديا إذا ما أتيحت له فرص التدريب والممارسة الفعلية، ولن يتأتى ذلك إلا عبر استراتيجيات ومناهج منظمة وواضحة، تلائم مراحل نمو هذا الفرد، وقدرته على الاستيعاب وفق إيقاعه في التعلم. فلم يعد يُنظر إلى التعلم باعتباره حالة نهائية أو منتوجا لمعارف أو كفايات محددة فقط، ولا حتى مجموعة من السلوكات المرغوبة والمقبولة يقوم بها المتعلم أثناء مزاولته لأنشطته المدرسية. بل على خلاف ذلك، أضحى التعلم سيرورة دائمة يسعى خلالها الفرد إلى إماطة اللثام عن الغرض من هذه المعارف والكفايات، بل وتطويرها في سياقات اجتماعية مختلفة ومتنوعة. فالتعلم بهذا المعنى، عملية دينامية تفاعلية قصدية، تتخذ من المتعلم مجالا للفعل، بُغية تطوير قدراته وخبراته ومهاراته الداخلية، وتدبيرها بشكل منهجي لحل وضعيات-مشاكل محددة لها علاقة بالحياة الاجتماعية، لأن الغرض هو محاولة إدماج الفرد في المؤسسات الاجتماعية، وبذلك تكون له القدرة على الفعل وتطوير مناحي حياته وحياة مجتمعه. إن هذا العدد الذي تقترحه هيئة تحرير مجلة كراسات تربوية على الباحثين الأوفياء، في عددها التاسع(09)، تطمح من خلاله إلى فتح نقاش علمي رصين وبناء حول "القضية التربوية/التعليمية"، وقد سعت من خلال ذلك إلى اعتماد مقاربة مركبة ومنفتحة على تخصصات متعددة في حقل العلوم الإنسانية والاجتماعية، رغبة منها في إعطاء الظاهرة التربوية عامة البعد الاجتماعي، والذي من شأنه تفكيك الرمزي وإماطة اللثام عن الجوانب الخفية في مجالات مختلفة ومتنوعة، وإيمانا منها بضرورة التكامل المعرفي في تحليل وتفكيك المسألة التربوية/التعليمية. Revue Brochures Educatives, n4, 2019

في أواسط القرن الماضي ظهرت عدة نظريات نقدية تهتم بدراسة النص الأدبي؛ ومنها المنهج التاريخي والاجتماعي والنفسي...؛ التي تسلط الضوء على الكاتب وظروفه؛ كما ظهرت مناهج أخرى اهتمت بسلطة النص، وأكدت على دراسته دراسة داخلية؛ كما عند الشكلانيين الروس؛ وعند «رولان بارت»، الذي حث على دراسة النص ولا شيء غير النص؛ وأكد على موت المؤلف من أجل حياة النص، من خلال تفاعلاته البنيوية الداخلية. وكان لذلك الجدل والصراع القائم بين هذه المناهج النقدية والنظريات المعرفية المتباينة الأثر الواضح في ميلاد جمالية التلقي في النقد المعاصر (الهيرمنيوتيكا) مع ‹مدرسة كوستانس› الألمانية بقيادة «هانز روبرت ياوس» و «فولفجانج إيزر». وقد اعتمدت هذه النظرية على المتلقي ودوره في تمام النص الأدبي؛ على اعتبار أن هذا الأخير يكتب بثلاث أياد؛ يد الكاتب ويد النص ويد القارئ؛ والنص يبقى جامدا إن لم يكن القارئ شريكا في إنتاجه؛ بل أن النص الأدبي أنشئ من أجل القارئ؛ وأنه أثر مفتوح يحيا ويستمر في الوجود من خلال تعدد القراءات. لقد أحدثت نظرية جمالية التلقي والتأويل ثورة عارمة في مجال الدراسات الأدبية والنقدية وفي تاريخ الأدب الحديث، بوصفها نمطا جديدا في الدرس الأدبي. وقد ″كان أرسطو في تاريخ الحركة النقدية من أبرز رواد الفكر اليوناني اهتماما بفلسـفة التلقي، أو مفهوم الجمال في استقبال النص، ففي رصيده الفكري والنقدي يتمثل لنا اهتمامه، بهذه المسألة، وكأنهـا محور هام يستقطب تفكيره ويستجمع فلسفته في الحديث عن أجناس الأدب" إذ يعد كتابه "فن الشعر" باشتماله على فكرة التطهير، بوصفها مقولة أساسية من مقولات التجربة الجمالية، والتي تقوم وتنهض على استجابة المتلقين وردود أفعالهم تجاه الأثر الأدبي، أقدم تصوير لنظرية تقوم فيها استجابة الجمهور المتلقي بدور أساسي. بمعنى أن تاريخ نظرية التلقي والتأويل يعود إلى (نظرية المحاكاة) عند أرسطو. حقيقة الأمر أن الإنسان كان يمارس التلقي ويؤول ما يسمع منذ بداية حياته، ولكن كان ذلك بشكل مبسط وسهل، ثم أخذ يتدرج شيئا فشيئا، إلى أن أصبحت لنظرية التلقي والتأويل القواعد والنظريات التي تخصها. فكل قراءة للنص الأدبي هي إعادة تأويل له في ضوء معطيات تاريخية أو آنية، إذ يخضع في تشكيلته المتميزة إلى عملية تفاعل بين خصائص داخلية وخصائص خارجية، هي تحولات السياق المنتج في ظلاله العمل الأدبي، لذلك ظهرت عدة مناهج امتثلت لتلك المعطيات وحاولت مقاربة النص مقاربة موضوعية والكشف عن مكمن الجمالية وكيفية تشكيله، على أساس أن العملية الإبداعية هي عملية معقدة. فهي تسعى في مجمل أهدافها إلى إشراك واسع وفعلي للمتلقي بغية تطوير ذوقه الجمالي من خلال التواصل الحثيث مع النصوص الفنية، حيث أن حضوره أضحى نافذا منذ وضع اللبنات الأولى لكتابة الرواية، فانتقل من دور المستهلك إلى مرتبة الشريك المحاور الذي يملأ الفراغات بل يلزم الكاتب بتركها، كما استطاع أن يرغم الكاتب يوما بعد يوم على إسقاط الأقنعة اللغوية والبلاغية التي طالما تدثر بها. فما هي الأصول المعرفية لنظرية التلقي؟ وما موقع النص بين التلقي والتأويل؟ وما علاقة القارئ بالنص الإبداعي؟ و ما هو القارئ النموذجي؟

الإحساس بالجمال خاصیة إنسانیة، وهو من عجائب النفس البشریة التي لا تستطیع تفسیرها، وإنما تشعر بها وتحسها، وتقع تحت سلطان تأثیرها ونفوذها الواسع، فكون التذوق الجمالي یخفف من إیقاع المادیة على النفس الإنسانیة، ویفتح لها مجالا خصبا للتعبیر عن شعورها وإحساسها، فإنه مع ذلك حاجة فطریة ضروریة على وجه العموم، والإنسان یستشعر الجمال بلذة ورضى حتى و إن لم یكن مالكا له؛ لأن القلوب مطبوعة على حب الصور الحسنه المتقنة، ومازال الإنسان یبذل غالب جهده العلمي وقدراته المتفوقة في التحسین والإبداع الجمالي. أما التربیة الجمالیة فتحظى باهتمام كبير في الأوساط التربویة؛ إذ أصبحت مطلبا أساسيا في البرامج والمناهج التعلیمیة؛ نظرا لأهمیتها البالغة في النمو المتكامل للشخصیة بمختلف جوانبها المعرفية والعقلیة والجسدیة والانفعالیة....، لأن هذا النوع من التربية يعد العامل الأكثر تأثیرا في صقل التذوق الجمالي الموجود عند كل فرد، والذي یملك القابلیة التامة للنمو والتدریب والتهذیب؛ لذلك یمكن البدایة مع الطفل منذ مراحله العمریة الأولى، فرعایة النشء لتذوق الجمال، أو العیش في كنفه وخلق ظروفه بالوسائل الجمالیة الطبیعیة والفنیة یجب التخطیط لها وإدراجها في سلم أولویات تعاملنا مع الأطفال. إن الحاجة إلى التربية الجمالية بالمدرسة تمليها عدة اعتبارات، أولا، هذه التربية تستهدف الشخصية في أبعادها المتنوعة لتنمي لديها الإحساس بالجمال، والقدرة على إعمال الخيال والنزوع المستمر نحو الإبداع والابتكار. ثانيا، أنها تتعلق بعمليات الإبداع والتذوق الفني، والتي ترتبط بدورها بعمليات الإدراك والتصور، والتفكير والتصرف لدى الإنسان عامة والطفل خاصة. إنها تربية تتعلق بصميم الإنسان. ثالثا، أن التربية الجمالية مشروع شامل ومتكامل، تصب فيه التربية على المسرح، والتربية الموسيقية، والتربية التشكيلية، والتربية السينمائية...، وكلها روافد تتقاطع في مقصد أساسي هو تنمية الشخصية وصقل مواهبها بكل مكوناتها. فما التربية الجمالية؟ وما هي روافدها وأسسها؟ وأين تتجلى الحاجة لهذه التربية؟

من دون شك، أن الرؤية الإستراتيجية شكلت أهم حدث بارز في إصلاح منظومة التربية والتكوينفي الآونة الأخيرة، غير أن المتتبع للحقل التربوي منذ بداية الإصلاحات سيقارن بين المنطلقات التي بني عليها الإصلاح منذ بداياته الأولى، وبين المحطات البارزة التي مر منها، وبين النتائج التي وصل إليها على رأس كل إصلاح، إضافة إلى انعكاسات جميع الإصلاحات على شخصية المتعلمين والمربين، وكذا على واقع المجتمع الذي عشناه والذي نعيشه الآن، وربما لكل واحد رؤية افتراضية لهذا الواقع ولو بشكل مبسط. هل فعلا نحن راضون على واقع المدرسة المغربية؟ هل نحن واثقون من أهدافها وقدرتها على التأهيل والتطوير والإدماج؟ أم نحن متأكدون من نوع الخريطة التي رسمتها وترسمها باستمرار، خاصة في علاقتها بالواقع المعيش؟ هل هناك رؤية واضحة بإجماع القوى السياسية والثقافية والاجتماعية، أم الأمر يتعلق برؤية قارة عمودية؟ وما هي المكاسب التي جناها التلميذ والمجتمع من كل الإصلاحات؟ وكيف أصبح حال الأجيال المتعاقبة والمجتمع في جميع أبعاده؟ ومن المسؤول عن الوضعية الحالية التي تتخبط فيها المنظومة التربوية؟ هل هو الأستاذ؟ أم التلميذ؟ أم المنهاج؟ أم...؟ أو الإرادة؟ إرادة من، إذن!

لا يمكن الحديث عن مدرسة النجاح في المستقبل٬ ما لم يتم استحضار التطور الحاصل في أدوار ووظائف وآليات اشتغال المدرسة٬ من خلال التعرف على سيرورات التحولات التي عرفتها وظائف وأدوار هذه المؤسسة في الماضي والحاضر. ففي الوقت الراهن تحولت هذه الوظائف من التلقين والحشو بالمعارف٬ إلى وظائف أكثر حيوية وتنوعا ودينامية٬ تتجه صوب إيجاد حلول لتحديات اكساب التلميذ مناهج وتقنيات تحصيل المعرفة والبحث٬ وتعزيز قدراته ومهاراته الحياتية٬ وتوسيع خبراته٬ إضافة إلى سعيها لتطوير جاهزيته للشغل وتحقيق الذات والعيش المشترك مع الأفراد داخل المجتمع. لقد بدأ الرهان منذ بداية الإصلاح الأخير على العنصر البشري الذي يعتبر المشعل الذي ينير درب التنمية في المستقبل، فمتعلم اليوم هو مواطن الغد، وبذلك ركزت المدرسة المغربية كل أنشطتها واهتماماتها على هذا المتعلم وجعلته في قلب الاهتمام والتفكير والفعل، وجعلت كل الهياكل والبرامج والمشاريع في خدمته. و في خطوة أخرى جريئة أعد المجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي رؤية استراتيجية لإصلاح منظومة التربية والتكوين (2015-2030)، التي عملت على إرساء المجلس وانخراطه في سلسلة من الأعمال الرامية إلى تقييم حصيلة تطبيق الميثاق الوطني للتربية والتكوين، واستشراف أفاق تأهيل وتطوير المنظومة الوطنية للتربية والتكوين والبحث العلمي. كما عملت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني على إقرار التدابير ذات الأولوية المتمثلة في الإجراءات الإصلاحية، من خلال إصدار المذكرة الإطار 15/099 بتاريخ 12 أكتوبر 2015 من أجل التنزيل الأولي للرؤية الاستراتيجية 2030-2015.

تقديم من دون شك، أن الرؤية الإستراتيجية شكلت أهم حدث بارز في إصلاح منظومة التربية والتكوينفي الآونة الأخيرة، غير أن المتتبع للحقل التربوي منذ بداية الإصلاحات سيقارن بين المنطلقات التي بني عليها الإصلاح منذ بداياته الأولى، وبين المحطات البارزة التي مر منها، وبين النتائج التي وصل إليها على رأس كل إصلاح، إضافة إلى انعكاسات جميع الإصلاحات على شخصية المتعلمين والمربين، وكذا على واقع المجتمع الذي عشناه والذي نعيشه الآن، وربما لكل واحد رؤية افتراضية لهذا الواقع ولو بشكل مبسط. هل فعلا نحن راضون على واقع المدرسة المغربية؟ هل نحن واثقون من أهدافها وقدرتها على التأهيل والتطوير والإدماج؟ أم نحن متأكدون من نوع الخريطة التي رسمتها وترسمها باستمرار، خاصة في علاقتها بالواقع المعيش؟ هل هناك رؤية واضحة بإجماع القوى السياسية والثقافية والاجتماعية، أم الأمر يتعلق برؤية قارة عمودية؟ وما هي المكاسب التي جناها التلميذ والمجتمع من كل الإصلاحات؟ وكيف أصبح حال الأجيال المتعاقبة والمجتمع في جميع أبعاده؟ ومن المسؤول عن الوضعية الحالية التي تتخبط فيها المنظومة التربوية؟ هل هو الأستاذ؟ أم التلميذ؟ أم المنهاج؟ أم...؟ أو الإرادة؟ إرادة من، إذن! المدرسة مؤسسة اجتماعية تشتغل إلى جانب مؤسسات المجتمع الأخرى، فلا يمكن تصور مجتمع ناجح من دون تكامل وظيفي بين جميع بنيات المجتمع، لا يمكن تصور مدرسة فعالة من دون انفتاحها على المجتمع في الشكل والمضمون، وفي الرأي والموقف والمبدأ، قبل الحديث عن الانفتاح السوسيواقتصادي من دون التأسيس له ووضع الآليات الكفيلة لتحقيقه. فمخرجات المؤسسات التعليمية لا تجد مكانها في المجتمع، لأن هذه المؤسسة تشتغل بأساليب خاصة، والمجتمع متعدد المشارب والحاجيات، أما التنظير للتربية والتكوين بلغ مستوى المثاليات، وأصبحت الهوة واضحة بين التنظير والتطبيق، وبين المنطلقات والمرامي الكبرى التي لازال الجميع ينتظرها ويحلم بها في جميع الخطابات والشعارات.

لا يمكن الحديث عن مدرسة النجاح في المستقبل٬ ما لم يتم استحضار التطور الحاصل في أدوار ووظائف وآليات اشتغال المدرسة٬ من خلال التعرف على سيرورات التحولات التي عرفتها وظائف وأدوار هذه المؤسسة في الماضي والحاضر. ففي الوقت الراهن تحولت هذه الوظائف من التلقين والحشو بالمعارف٬ إلى وظائف أكثر حيوية وتنوعا ودينامية٬ تتجه صوب إيجاد حلول لتحديات اكساب التلميذ مناهج وتقنيات تحصيل المعرفة والبحث٬ وتعزيز قدراته ومهاراته الحياتية٬ وتوسيع خبراته٬ إضافة إلى سعيها لتطوير جاهزيته للشغل وتحقيق الذات والعيش المشترك مع الأفراد داخل المجتمع. لقد بدأ الرهان منذ بداية الإصلاح الأخير على العنصر البشري الذي يعتبر المشعل الذي ينير درب التنمية في المستقبل، فمتعلم اليوم هو مواطن الغد، وبذلك ركزت المدرسة المغربية كل أنشطتها واهتماماتها على هذا المتعلم وجعلته في قلب الاهتمام والتفكير والفعل، وجعلت كل الهياكل والبرامج والمشاريع في خدمته. و في خطوة أخرى جريئة أعد المجلس الأعلى للتربية والتكوين والبحث العلمي رؤية استراتيجية لإصلاح منظومة التربية والتكوين (2015-2030)، التي عملت على إرساء المجلس وانخراطه في سلسلة من الأعمال الرامية إلى تقييم حصيلة تطبيق الميثاق الوطني للتربية والتكوين، واستشراف أفاق تأهيل وتطوير المنظومة الوطنية للتربية والتكوين والبحث العلمي. كما عملت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني على إقرار التدابير ذات الأولوية المتمثلة في الإجراءات الإصلاحية، من خلال إصدار المذكرة الإطار 15/099 بتاريخ 12 أكتوبر 2015 من أجل التنزيل الأولي للرؤية الاستراتيجية 2030-2015. وقد عملنا من خلال هذا العدد، التجربة الثانية ل ″مجلة كراسات تربوية″ المحكمة، على اقتراح قضايا تربوية جوهرية نراها الأجدر بالدراسة والتحليل، والتي ستكون سبيلا لفتح أفاق جديدة على مستوى التكوين والتكوين المستمر بالنسبة للأطر التربوية والطلبة المقبلين على ولوج مهنة التدريس وكذا المهتمين. ذ. الصديق الصادقي العماري المدرير ورئيس التحرير

لقد شكل تعميم التعليم أو التعليم للجميع أو إلزامية التعليم أحد الأهداف التي أولها المغرب أهمية قصوى منذ الاستقلال إلى الآن، فوضعت لها مخططات خماسية، ونظمت منتديات للإصلاح، تحت شعارات: الجودة والقرب والجهوية، بل شكل التعميم، الدعامة الأولى في ميثاقنا الوطني للتربية والتكوين، إلا أنه ورغم كل هذه الشعارات فإن الهدر المدرسي الذي تزيد نسبته بالوسط القروي، يحول دون بلوغ الحاجيات المتزايدة لنظامنا التربوي في الآجال المناسبة. فالانقطاع عن الدراسة أو التسرب الدراسي وعدم الالتحاق بالمدرسة وكل ما يدخل في إطار الهدر المدرسي من مادي ومعنوي وبشري يظهر فشل المنظومة التربوية في تحقيق تربية وتعليم وتكوين مناسب. وكيفما كان التصور الذي نعطيه لهذه الظواهر، فإننا يجب أن نعترف أننا أمام ظاهرة تؤرق المجتمعات العربية بشكل عام. فهي تحمل كل مقومات الفشل سواء على المستوى الفردي أو على مستوى المجتمع. وهي من العوامل القادرة على شل حركة المجتمع الطبيعية وتقهقره عائدة به إلى عتمة الجهل والتخلف والانعزالية بعيدا عن نور التطور ومواكبة لغة العصر في التقدم والانفتاح. غير أنه رغم أن العقد المخصص لإصلاح منظومة التربية والتكوين في بلادنا قد ولى وانتهى، وعلى الرغم من الطابع الطموح للتوجهات التي نص عليها الميثاق الوطني للتربية والتكوين، وبالرغم من القيم المثلى والمبادئ الفضلى التي تدعو إليها المدرسة المغربية، من خلال مضامين البرامج الدراسية، ومن خلال الكتب المدرسية، التي تنادي بالانفتاح واحترام الغير وتبني قيم الحداثة وقيم الحق والواجب، فإن كل الدراسات والتقارير التشخيصية التي أنجزتها مؤسسات وطنية ودولية مختصة تجمع على أن منظومتنا التربوية تعاني من اختلالات كبرى لا يتسع حيز هذه المداخلة لسردها.

تهدف التربية بمفهومها الشامل إلى إكساب المتعلم المعرفة والخبرة والمهارة، وتهدف أيضا إلى تنمية ذاته وقدراته الشخصية وإعداده، لمواجهة مطالب الحياة في ظل التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والفكرية الجديدة، كما تهدف إلى مساعدة المتعلم على تحقيق التوافق الشخصي والاجتماعي والصحة النفسية. وإذا كانت المدرسة هي البيئة التي يتم فيها ومن خلالها تحقيق الأهداف السابقة، فإن المدرس مازال هو الشخص الأساسي والمحوري والمسئول عن نجاح العملية التعليمية في تحقيق أهدافها، وقد اكتسب المدرس هذه الأهمية من موقعه في العملية التعليمية، فهو المسئول عن المناخ التعليمي، والتحصيل الدراسي، والعلاقات الإنسانية داخل الفصل خاصة، ومتابعة الأنشطة داخل وخارج الفصل، كما يشارك في الأنشطة والبرامج المدرسية، ويعقد لقاءات مع المسئولين عن تربية التلميذ. بيد أن الأمر في غاية الصعوبة بالنظر إلى المدرس ومؤهلاته ونوع التكوين الذي تلقاه، وكذا المهمات الجسام الملقاة على عاتقه، وظروف العمل التي يتخبط فيها، وكذا الوضعية التي أصبح يعرفها اليوم في ظل زمن العولة وتكنلوجيا المعلومات والاتصال. فهل يمكن للمدرس القيام بدور الإرشاد النفسي لوحده أم يحتاج هو الأخر إلى تأطير في المجال النفسي من أجل المواكبة والتوجيه؟ أم أن دوره يبقى مقتصرا على الجانب المعرفي فحسب كما هو عليه الأن؟ وماهي المهام والمسؤوليات التي يمكنه القيام بها في هذا الباب؟ كلها أسئلة وغيرها سأحاول جاهدا الإجابة عنها من خلال تقديم بعض المقترحات والتوضيحات استقيتها من تجربتي المهنية ومن اطلاعي على بعض الدراسات والأبحاث التي عملت على تحليل هذه الظاهرة الشائكة. :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: Revue Brochures Educatives مجلة كراسات تربوية.

مقدمة الفن السنيمائي في بداياته الأولى بدأ تسجيليا، حيث كان طموحه هو التقاط مشاهد من واقع الناس، وعرضها عبر صور متحركة في شكل أفلام قصيرة في مدة زمانية لا تتجاوز دقائق معدودة، وكان راهنه هو تحقيق المتعة الفنية، أكثر منه توثيق الحدث، لكن التطور المطرد الذي عرفته السينما، بفضل التقدم التكنولوجي، فتح آفاقا رحبة أمام رواد هذا الوافد الجديد، الذي تحول بفضل تعميق البحث المتخصص في مجال الصورة المتحركة، لبناء صناعة فنية لها منطلقاتها النظرية وتصوراتها المنهجية ومدارسها الفنية. في هذا السياق، عرف الفيلم الوثائقي طفرات نوعية، بوأته مكان الصدارة ضمن اهتمامات المتتبعين للشأن السنيمائي من النقاد والمبدعين، استطاع أن ينفك من أسر التبعية لباقي الأجناس الفيلمية، ليصير مجالا بحثيا استقطب اهتمام العديد من النقاد والباحثين الذين قاربوا مواضيعه من زوايا نظر متباينة، إذ تعددت الرؤى والاتجاهات من داخله ليتفرع عنه العديد من الأجناس الفيلمية من قبيل الفيلم الوثائقي الثقافي والتخيلي... والفيلم الوثائقي الواقعي الذي حاول أن يصور ويظهر الأحداث والمواقف في واقعيتها كما تحدث في الواقع، من خلال تاريخ وحاضر الناس وحتى أفق طموحاتهم من أجل حياة أفضل، بعيدا عن خيال الفنان و أحاسيسه ومشاعره، وبالتالي يسعى الفيلم الوثائقي الواقعي في طموحاته إلى توخي الموضوعية ولو بشكل نسبي. الواقعية في السينما غالبا ما تحمل غموضا والتباسا، وهو الأمر نفسه داخل عالم الفن وخارجه على السواء، حيث يختلف معنى الكلمة...تبعا للنشاط الإنساني الذي تأتي في سياقه. وتعود الصعوبة في السينما إلى أن معظم الأفلام تحتوي على رسائل ووظائف متعددة، مما يخلق مستويات عديدة لتذوقها وتفسيرها. فالفيلم يمكن أن يكون واقعيا لأنه يشير إلى أشياء مادية ذات وجود واقعي، كما يمكن في الوقت نفسه أن يكون فيلما ذاتيا لأنه يعبر على نحو أو آخر عن رؤية فنية تجاه الواقع خاصة بصانعيه، لكنه قد يكون أيضا فيلما دعائيا على نحو ما، لأنه ومن هذا المنطلق نجد أنفسنا أمام مجموعة من الأسئلة التي أراها جوهرية من قبيل: ما المقصود بالواقعية في الفن؟ وما هي البوادر الأولى لتأسيس الفيلم الواقعي وامتداداته؟ وما هي منطلقات الفيلم الوثائقي الواقعي؟ وما هي أهم التجارب التي طبعت الفيلم الوثائقي الواقعي العالمي؟