Enno Rudolph

Theophrastus' treatise "Metaphysics" contains a compact and critical reconstruction of unsolved systematic problems of classical Greek philosophy. It is primarily about fundamental problems of ontology and natural philosophy, such as the question of the interdependence of principles and perceptible phenomena or the plausibility of teleology as a methodical principle of the explanation of nature. The aim of the critical Greek-German edition (with introduction and commentary) is to make visible the systematic significance of Theophrastus' critique of metaphysics.

Scholars who are members of a generation descending from a founder of a philosophical school might be titled as “children.” Those members are characterized as scholars who continue the doctrines of the founder into the future. In the history of ideas there are many examples for such scholarly lineages. Ernst Cassirer’s philosophy was less suitable for generating a successorship in the sense of a filiation: That became dramatically obvious at the famous debate between Martin Heidegger and himself in Davos. Heidegger seemed to be the philosopher of the future by developing a “new essentialism” which shall be expounded as the core-message of his doctrine; this is elaborated in the first chapter of this essay. Only in the post-war generations and long time after Cassirer’s death, eminent scholars working in different scientific disciplines and in different countries based their public research – more or less explicitly – on Cassirer’s philosophy of culture. The second section will discuss three famous examples: Nelson Goodman’s Semiology, Pierre Bourdieu’s Sociology of Symbolic Forms and lastly the Political Philosophy of Jürgen Habermas.

The Internationale Zeitschrift für Kulturphilosophie was quite a different journal be- fore 1933 than after. The Germanized version of the new title demonstrated this change offensively and shamelessly. A detailed analysis of some selected essays written by a representative group of authors who published in the journal in both periods – partly already from the very beginning, such as Heinrich Rickert, partly later on, such as Ernst Forsthoff – might continue to scandalize today’s reader: Af- ter 1933 these authors lost all their inhibitions like former partisans who now could reveal their very identity. They prepared the journal for the political break by cre- ating a fatal continuity.

English summary: In the 20th century it was the distortions of humanism (third humanism, antihumanism) rather than the actual history of the concept and the idea of humanism and of the authors and texts associated with it, from Plato to Humboldt, which shaped its image. This volume contains a number of individual studies which together create a genealogy of humanistic thought in Europe. German description: Im 20. Jahrhundert haben eher die Entstellungen des Humanismus wie der 'dritte Humanismus' oder der 'Antihumanismus' sein Profil gepragt als die tatsachliche Geschichte seines Begriffs, seiner Idee und die damit verbundenen Autoren und Texte von Platon bis Wilhelm von Humboldt.und Ernst Cassirer. In diesem Band wird in zeitkritischer Absicht anhand einer Reihe von Einzeluntersuchungen eine Genealogie des humanistischen Denkens in Europa vorgenommen. Der Band enthalt Beitrage von: Enno Rudolph, Anne Eusterschulte, Achim Geisenhansluke, Charlotte Schoell-Glass, Wolf-Dietrich Hartwich, Andreas Arndt, Vincent von Wroblewsky, Christoph Schulte, Ekkehard W. Stegemann, Kim Sitzler, Ursula Baatz und Joachim Fischer.

English summary: Ernst Cassirer's philosophy of culture provides surprising insights into the relationship between culture and religion. The authors of the articles in this volume discuss the controversial question of whether and how religion can be an integral part of human culture. German description: Der Philosoph Ernst Cassirer ist zu einer Schlusselgestalt kulturwissenschaftlicher Diskurse der Gegenwart geworden. Im Mittelpunkt des Interesses steht sein Begriff der symbolischen Form, der unterschiedliche Felder der Kultur miteinander zu verknupfen erlaubt. Dieser Gedanke der symbolischen Form, der die klassische deutsche Philosophie beerbt, gewinnt besondere Aktualitat, sobald kein zusammenfassender Allgemeinbegriff von Kultur mehr gegeben werden kann, sie aber dennoch als ein grosser Zusammenhang gedacht werden soll. Das Ganze der Kultur baut sich erst im Vollzug des Begreifens auf - damit wird Kultur auf neue Weise zum Thema der Theologie, so wird Religion als Element der Kultur neu gedacht. In den Beitragen dieses Bandes diskutieren Theologen und Philosophen Perspektiven der Kulturtheorie Cassirers und ihrer Beziehung zur Religion. Damit wird zugleich ein Grundproblem der Kulturphilosophie Cassirers erortert.

Macht ist die Fähigkeit, andere seinen Interessen gefügig zu machen. Diese Definition bildet den Ausgangspunkt für eine kritische Gegenüberstellung von höchst unterschiedlichen und historisch weit auseinander liegenden Machtheorien aus dem Gebiet der politischen Philosophie von den griechischen Anfängen bis zur Gegenwart. Die Definition lässt sich sowohl zur Charakteristik bedeutender Typen personaler Machtausübung, insbesondere im Fall von autoritären Herrschern, als auch zur Beschreibung der Wirkungsweise von historischen Bewegungen oder sogar Weltanschauungen im weitesten Sinne einsetzen.

La critique adressée par Cassirer à l'analyse existentielle de Heidegger ne s'épuise pas dans une controverse sur l'interprétation correcte de la philosophie de Kant. Cette critique reproche également à Heidegger de n'offrir aucune perspective humaniste. Le concept de culture développé par Cassirer comme sa reprise systématique et originale de la philosophie de la Renaissance recèlent un paradigme humaniste. Le présent article s'efforce de reconstituer la conception qui est à l'œuvre dans ce paradigme, et de discuter son actualité philosophique et politique. Ernst Cassirers Kritik an Martin Heideggers existentialer Kritik erschöpft sich nicht in einem Streit um die richtige Auslegung der Philosophie Immanuel Kants, sondern sie enthält auch den Vorwurf, der Philosophie Heideggers ermangele es an einer humanistischen Perspektive. In Cassirers Kulturbegriff als auch in seiner originären Systematisierung der Philosophie der Renaissance verbirgt sich die Konzeption eines humanistischen Paradigmas. Der vorliegende Beitrag versucht dieses Paradigma zu rekonstruieren und diskutiert sowohl seine philosophische als auch seine politische Aktualität.