Johannes Fischer

Moral und Religion stehen gegenwartig im Fokus offentlicher Aufmerksamkeit. So spielt die Moral in gesellschaftlichen und politischen Kontroversen und Entscheidungsprozessen eine hochst ambivalente und oftmals fragwurdige Rolle. Religion wird nicht nur als Sinnressource erlebt und wahrgenommen, sondern auch als mogliche Bedrohung des gesellschaftlichen Grundkonsenses. Bis ins kirchliche Milieu hinein fungiert die Moral uberdies als eine Art Religionsersatz im Sinne einer Zivilreligion der Moral. In Anbetracht dieser Situation analysiert Johannes Fischer die Eigenart und wechselseitige Beziehung von Moral und Religion. Das thematische Spektrum reicht von der Untersuchung der Sprache der Moral bis zum Verstandnis von Menschenwurde, Menschenrechten und Gerechtigkeit, von der Eigenart der Religion als Prasenz des Ewigen im Zeitlichen bis zu der Frage, was Medizin mit Spiritualitat zu tun hat.

Nach vorherrschendem Verstandnis ist Ethik philosophische Reflexion auf Moral. Als normative Ethik beansprucht sie, moralische Fragen mit philosophischen Argumenten beantworten zu konnen. Darin liegt eine Diskrepanz zwischen dem Gegenstand und der Art der ethischen Reflexion, an der sich immer wieder Kritik entzundet hat. In diesem Essay geht Johannes Fischer der Frage nach, wie es zu dieser Auffassung von Ethik kommen konnte. Dazu untersucht er den Zusammenhang zwischen Aufklarung und Ethik. Aufklarung besteht in der Uberwindung der prasenzorientierten Wirklichkeitsauffassung in Mythos und Religion dadurch, dass der Standpunkt des urteilenden Denkens eingenommen wird. Das Leben vollzieht sich auch fur den aufgeklarten Menschen unter den kontingenten Bedingungen von erlebter Wirklichkeitsprasenz. Ethik, so die These, ist der Versuch, im urteilenden Denken Orientierung zu gewinnen fur das Leben innerhalb von Wirklichkeitsprasenz. Dies verdeutlicht der Autor einerseits fur die antike Tugendethik und andererseits fur die moderne Ethik. Letztere ist aus Bedingungen hervorgegangen, die auf das Judentum und Christentum zuruckgehen. Wie der Autor zeigt, erhalt sich in der Moral der Moderne die Prasenzorientierung der judisch-christlichen Religion in sakularisierter Gestalt. Die erwahnte Diskrepanz ist so begriffen die Diskrepanz zwischen der Prasenzorientierung der Moral und dem urteilenden Denken der Philosophie. Die Zukunft der Ethik liegt in der Uberwindung dieser Diskrepanz, das heisst im Verzicht darauf, moralische Fragen im urteilenden Denken beantworten zu wollen. Die Alternative besteht in einer Ethik, die die Grunde des Handelns im Prasenzzusammenhang der Lebenswelt aufsucht.

In this thesis I want to take a look at the extreme ends of the moral spectrum. Specifically, I am going to examine the very extremes of the moral spectrum, namely the amoralist and the moral saint. I want to take a look at the justifications we have for the intuitions people commonly hold about these two opposites; the intuition being that both an amoralist and a moral saint are undesirable ideals. In examining both cases, I aim to answer the central question of my thesis: can the commonly held intuitions about both the amoralist and the moral saint be justified?

The prevalence of nonpaternity in human societies is difficult to establish. To obtain a current and fairly unbiased estimate of the nonpaternity rate in Germany, we analysed a dataset consisting of 971 children and their parents in whom human leukocyte antigen (HLA) typing had been carried out in the context of bone marrow transplantation. In this sample, nine exclusions (0.93%) could be identified on the basis of more than 300 HLA-haplotypes defined by four HLA genes. Given this number of exclusions, a maximum likelihood estimate of the nonpaternity rate in the population of 0.94% was obtained with asymptotic 95% confidence limits of 0.33% and 1.55%, respectively. This result is in accordance with recent surveys as well as findings from Switzerland for a comparable sample, and it suggests that earlier estimates of the nonpaternity rate which were often in excess of 10% may have been largely exaggerated.

This volume provides an overview of the most recent developments in empirical investigations of morality and assesses their impact and importance for ethical thinking. It involves contributions of scholars both from philosophy, theology and empirical sciences with firm standings in their own disciplines, but an inclination to step across borders-in particular the one between the world of facts and the world of norms. Human morality is complex, and probably even messy-and this clean distinction becomes blurred whenever one looks more closely at the various components that enable and influence our moral actions and ethical orientations. In that way, morality may indeed be located between facts and norms-and an empirically informed ethics that is less concerned with analytical purity but immerses into this moral complexity may be an important step to make the contributions of ethics to this world more valuable and relevant.

Über das Moralische an der Moral : der evaluative Charakter moralischer Wertungen und die Problematik deontischer Moralauffassungen -- Der konkrete und der generalisierte Andere : über das Verhältnis von Moral und Politik -- Moralische Dilemmata und die Grenzen der Moral -- Menschenwürde und Menschenrechte -- Warum Gerechtigkeit? : über die normative Verfasstheit der sozialen Welt in Auseinandersetzung mit Amartya Sens Theorie der Gerechtigkeit -- Was ist Religion? : über die Präsenz des Ewigen im Zeitlichen und das Verhältnis von religiöser und säkularer Wirklichkeitsauffassung -- Weltgestaltung als ethische Aufgabe : über die Bedeutung der Reformation für die Entstehung des ethischen Denkens der Moderne -- Über die spirituelle Dimension der Medizin -- Bioethik oder "Biomacht?" : über intellektuelle Mythifizierung.

Von der Reformation sind entscheidende Impulse für die Entstehung des ethischen Denkens der Moderne ausgegangen. Die reformatorische Lehre von der Rechtfertigung allein aus dem Glauben ohne die Werke des Gesetzes hat eine Entsakralisierung des Handelns zur Folge gehabt im Sinne seiner Umorientierung vom Ziel des Heils bei Gott auf das Ziel des Wohles des Nächsten. Damit wurden die Weichen gestellt in Richtung auf ein ethisches Denken, für welches das menschliche Handeln und dessen Wirkungen in der Welt im Zentrum stehen. Das bedeutete eine Abkehr von der antiken Ethik, die bis in die Zeit der Reformation das ethische Denken bestimmte und die ihren Fokus in der Tugend hatte. Auch das moralische Sollen in der Unbedingtheit seines Anspruchs, wie er für die moderne Ethik charakteristisch ist, verweist zurück auf die Reformation mit ihrer Auffassung der göttlichen Gebote. Wie im Einzelnen ausgeführt wird, vollzog die Reformation entgegen ihrer eigenen Intention in alledem einen Bruch mit der ihr vorgegebenen biblischen Überlieferung, auf die sie sich gleichzeitig berief. Im Schlussteil des Beitrags wird am Beispiel der Rede von „Normen und Werten“ gezeigt, dass diese religiösen Wurzeln dem heutigen ethischen Denken weitaus näher sind, als es ihm selbst bewusst ist.

Der Beitrag befasst sich mit religiösen Deutungen von Krankheit und ihren ethischen Implikationen, und zwar aus einer christlichen Perspektive. Er problematisiert die verbreitete Auffassung, dass Religion es ermöglicht, Kontingenzerfahrungen wie eine Krankheit mit einem Sinn zu verbinden und dadurch in das eigene Leben zu integrieren. Das Spezifische religiöser Deutungen und Praktiken liegt eher darin, dass sie es ermöglichen, mit Sinnlosigkeit zu leben. Sie haben dabei ethische Implikationen in Bezug auf den Umgang mit Krankheit und Sterben

ZusammenfassungIst es Aufgabe der Medizinethik und medizinethischer Kommissionen, moralische Urteile von der Art zu fällen, dass eine Handlung oder Praktik, wie der assistierte Suizid, moralisch richtig oder legitim ist? Der folgende Beitrag argumentiert dafür, dass sich die Medizinethik solcher Urteile enthalten sollte. Seine These ist, dass die Aufgabe der Medizinethik nicht in moralischen Bewertungen, sondern in der Reflexion auf diejenigen Güter, Tugenden und Pflichten besteht, die bei einer solchen Handlung oder Praktik auf dem Spiel stehen. In diesem Sinne übt er Kritik an einer verbreiteten Auffassung von Moral und Ethik.

The Bologna process forces a reframing of the theological education. In the autor's mind, it affords chances for an improved quality during the first two cycles. The change from an input-oriented to an output-oriented leaming provides a better professional competences. In addition, the Bologna process provokes to profile theology in an interdisciplinary context. The article outlines the profile of Theological Ethics as a self-contained discipline, connectedwith both, the other theolgical disciplines and the adjacent sciences, such as medicine, law, and sociology. According to this, the authors discuss the advantages and the risks ofthe two-cylcle, BA/ma education and draw the conclusions for the further curriculas in theological ethics. A coml)lon competence-based core-curriculum is presented in order to get joint standards and to improve student's mobility.

What is the concept of human dignity derived from? Does it have its foundation in the emotions or in reason? By dint of a differentiation between a premoral, sittliche orientation in acting (differentiated in premoral goods, duties and virtues) and a moral orientation, which is due to an external evaluating moral community, the author comes to the conclusion that human dignity finds its foundation in both the emotions and rationality. This has important implications for the task of a theological ethics insofar it is concerned with the concept of human dignity and its enforcement.